۸۷٬۸۱۰
ویرایش
تصوف در جنوب شرق آسیا: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'سازمانها' به 'سازمانها') |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''تصوف در جنوب شرقی آسیا'''، خصوصاً اندونزی و مالزی، با ظهور و گسترش اسلام در قرن هفتم/ سیزدهم در این منطقه، پیوند خورده است و صوفیان در اسلامی شدن این حوزه که گویا تا قرن نهم/ پانزدهم طول کشید نقش مهمی داشته‌اند. البته در اسناد این دوره به‌طور مشخص از هیچیک از | '''تصوف در جنوب شرقی آسیا'''، خصوصاً اندونزی و مالزی، با ظهور و گسترش اسلام در قرن هفتم/ سیزدهم در این منطقه، پیوند خورده است و صوفیان در اسلامی شدن این حوزه که گویا تا قرن نهم/ پانزدهم طول کشید نقش مهمی داشته‌اند. البته در اسناد این دوره به‌طور مشخص از هیچیک از طریقتهای تصوف ذکری به میان نیامده است. | ||
==تاریخ تصوف== | ==تاریخ تصوف== | ||
تاریخ تصوف در فرهنگ‌وتمدن آسیای جنوب‌شرقی، خصوصاً اندونزی[https://www.noonpost.com/content/36749] و مالزی، با ظهور و گسترش اسلام در قرن هفتم/ سیزدهم در این منطقه، پیوند خورده است. به نظر پژوهشگران صوفیان در اسلامی شدن این حوزه که گویا تا قرن نهم/ پانزدهم طول کشید نقش مهمی داشته‌اند.<ref>مرل کالوین ریکلفس، تاریخ جدید اندونزی، ج۱، ص ۱۸ـ۱۹.</ref> | تاریخ تصوف در فرهنگ‌وتمدن آسیای جنوب‌شرقی، خصوصاً اندونزی[https://www.noonpost.com/content/36749] و مالزی، با ظهور و گسترش اسلام در قرن هفتم/ سیزدهم در این منطقه، پیوند خورده است. به نظر پژوهشگران صوفیان در اسلامی شدن این حوزه که گویا تا قرن نهم/ پانزدهم طول کشید نقش مهمی داشته‌اند.<ref>مرل کالوین ریکلفس، تاریخ جدید اندونزی، ج۱، ص ۱۸ـ۱۹.</ref> <ref>سدروث، ج۱، ص ۲۶۵.</ref> | ||
به عقیده آنان صوفیان پس از سقوط بغداد به دست مغولان همراه با تجار و کشتیهای بازرگانی تعالیم اسلام را همراه با افکار صوفیانه به مالاکا (واقع در مالزی امروزی) آوردند. البته در اسناد این دوره، به‌طور مشخص از هیچیک از طریقتهای تصوف ذکری به میان نیامده است.<ref>مرل کالوین ریکلفس، تاریخ جدید اندونزی، ج۱، ص ۱۸.</ref> | به عقیده آنان صوفیان پس از سقوط بغداد به دست مغولان همراه با تجار و کشتیهای بازرگانی تعالیم اسلام را همراه با افکار صوفیانه به مالاکا (واقع در مالزی امروزی) آوردند. البته در اسناد این دوره، به‌طور مشخص از هیچیک از طریقتهای تصوف ذکری به میان نیامده است.<ref>مرل کالوین ریکلفس، تاریخ جدید اندونزی، ج۱، ص ۱۸.</ref> <ref>سدروث، ج۱، ص ۲۶۵.</ref> <ref>لاپیدوس، ج۱، ص ۲۴۸ـ۲۴۹.</ref> | ||
==حمایت و مقابله حاکمان== | ==حمایت و مقابله حاکمان== | ||
| خط ۱۵: | خط ۱۵: | ||
==انتشار اندیشه وحدت== | ==انتشار اندیشه وحدت== | ||
مشابهتهای موجود میان اندیشه وحدت‌وجود، آیین هندو و بودا و تأثیر درازمدت این دو آیین در آسیای جنوب‌شرقی، سبب شد اندیشه وحدت‌وجود که بیشتر از طریق فنصوری و سوماترانی معرفی شده بود، بسرعت انتشار یابد. | مشابهتهای موجود میان اندیشه وحدت‌وجود، آیین هندو و بودا و تأثیر درازمدت این دو آیین در آسیای جنوب‌شرقی، سبب شد اندیشه وحدت‌وجود که بیشتر از طریق فنصوری و سوماترانی معرفی شده بود، بسرعت انتشار یابد. <ref>نوئر، ص ۲۵.</ref> <ref>لاپیدوس، ج۱، ص ۲۴۸ـ۲۴۹.</ref> | ||
<ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۱۶۸.</ref> | <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۱۶۸.</ref> | ||
| خط ۲۱: | خط ۲۱: | ||
از دیگر صوفیان مهم این منطقه، نورالدینِ رانیری (متوفی ۱۰۶۸) است. وی که از پیروان احمد سرهندی، صوفی اصلاح‌طلب هندی بود، حدود ۲۹ کتاب نوشت که بیشتر آن‌ها در نفی تعالیم وحدت وجودی فنصوری و سوماترانی بود، آثار وی هنوز در مراکز دینی سنّتی مالزی تدریس می‌شود. | از دیگر صوفیان مهم این منطقه، نورالدینِ رانیری (متوفی ۱۰۶۸) است. وی که از پیروان احمد سرهندی، صوفی اصلاح‌طلب هندی بود، حدود ۲۹ کتاب نوشت که بیشتر آن‌ها در نفی تعالیم وحدت وجودی فنصوری و سوماترانی بود، آثار وی هنوز در مراکز دینی سنّتی مالزی تدریس می‌شود. | ||
<ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۶ـ۲۸۷.</ref><ref>اسماعیل حمید، ج۱، ص۲۱۴ـ۲۱۵.</ref> | <ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۶ـ۲۸۷.</ref><ref>اسماعیل حمید، ج۱، ص۲۱۴ـ۲۱۵.</ref> | ||
رانیری در کتاب تبیان فی معرفه‌الادیان، ۷۲ گروه را خارج از اسلام دانسته است که پیروان فنصوری و سوماترانی از آن جمله‌اند. | رانیری در کتاب تبیان فی معرفه‌الادیان، ۷۲ گروه را خارج از اسلام دانسته است که پیروان فنصوری و سوماترانی از آن جمله‌اند. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۷.</ref> | ||
وی که معتقد بود اندیشه وحدت‌وجود مردم را دچار سر در گمی و انحراف از اسلام کرده است، در دوره هفت ساله قضاوت و شیخ‌الاسلامی خود در زمان سلطان اسکندر دوم (۱۰۴۷ـ۱۰۵۱/ ۱۶۳۷ـ۱۶۴۱)، سلطان را واداشت نسبت به وحدت‌وجودیها شدت عمل نشان دهد و آن‌ها را وادار به توبه | وی که معتقد بود اندیشه وحدت‌وجود مردم را دچار سر در گمی و انحراف از اسلام کرده است، در دوره هفت ساله قضاوت و شیخ‌الاسلامی خود در زمان سلطان اسکندر دوم (۱۰۴۷ـ۱۰۵۱/ ۱۶۳۷ـ۱۶۴۱)، سلطان را واداشت نسبت به وحدت‌وجودیها شدت عمل نشان دهد و آن‌ها را وادار به توبه | ||
کند <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۵.</ref> | کند <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۵.</ref> | ||
رانیری بر هماهنگ ساختن شریعت و طریقت تأکید بسیار داشت. کتاب الصراط‌المستقیم او، اولین کتاب در‌باره مسائل فقهی در مالزی است. | رانیری بر هماهنگ ساختن شریعت و طریقت تأکید بسیار داشت. کتاب الصراط‌المستقیم او، اولین کتاب در‌باره مسائل فقهی در مالزی است. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۷۶.</ref> | ||
وی با از دست دادن حمایت جانشینِ اسکندر دوم به هند رفت و چهارده سال بعد در هند وفات یافت.<ref>مرل کالوین ریکلفس، تاریخ جدید اندونزی، ج۱، ص ۷۹.</ref> | وی با از دست دادن حمایت جانشینِ اسکندر دوم به هند رفت و چهارده سال بعد در هند وفات یافت.<ref>مرل کالوین ریکلفس، تاریخ جدید اندونزی، ج۱، ص ۷۹.</ref> | ||
==اختلاف علما و صوفیان== | ==اختلاف علما و صوفیان== | ||
در قرن یازدهم و دوازدهم، میان آن دسته از علمای دینی که با تکیه بر آثار غزالی مدافع سرسخت عرفان متشرعانه بودند و صوفیانی که می‌کوشیدند عقاید عرفانی اسلامی را با اندیشه‌ها و مناسک آیینهای هندو و بودا تلفیق کنند، بخصوص در‌باره وحدت‌وجود بحثهایی در گرفت که سبب ابهام و سردرگمی دینی مسلمانان مالایایی شد. <ref>دایره‌المعارف جهان اسلام آکسفورد، ج ۳، ص ۲۹ـ۳۰.</ref> | در قرن یازدهم و دوازدهم، میان آن دسته از علمای دینی که با تکیه بر آثار غزالی مدافع سرسخت عرفان متشرعانه بودند و صوفیانی که می‌کوشیدند عقاید عرفانی اسلامی را با اندیشه‌ها و مناسک آیینهای هندو و بودا تلفیق کنند، بخصوص در‌باره وحدت‌وجود بحثهایی در گرفت که سبب ابهام و سردرگمی دینی مسلمانان مالایایی شد. <ref>دایره‌المعارف جهان اسلام آکسفورد، ج ۳، ص ۲۹ـ۳۰.</ref> | ||
این موضوع توجه عالمان و صوفیان مکه و مدینه را نیز جلب کرد، چنانکه ابراهیم کورانی (متوفی ۱۱۰۲) با نوشتن کتابهایی سعی کرد به مشکلات دینی مردم در این باب پاسخ گوید. | این موضوع توجه عالمان و صوفیان مکه و مدینه را نیز جلب کرد، چنانکه ابراهیم کورانی (متوفی ۱۱۰۲) با نوشتن کتابهایی سعی کرد به مشکلات دینی مردم در این باب پاسخ گوید. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص۱۷۰ـ۱۷۲.</ref> | ||
[۲۰] | [۲۰] | ||
==صوفیان اصلاح‌طلب== | ==صوفیان اصلاح‌طلب== | ||
به نظر می‌رسد که در اواخر قرن یازدهم، اصلاح دینی و مبارزه با آنچه از نظر عالمان دینی در تعالیم صوفیان بدعت شمرده می‌شد، از طریق عالمان و صوفیانی مانند احمد قُشاشی (متوفی ۱۰۷۱)، ابراهیم کورانی و عبدالکریم سمّان (متوفی ۱۱۸۹) که در مدارس دینی مکه و مدینه تحصیل و تدریس کرده بودند، به آسیای جنوب‌شرقی راه یافت. اصولاً همه مبلّغان سلسله‌های صوفیه در این منطقه، در مدارس دینی مکه و مدینه درس خوانده بودند؛ حتی شطاریه و نقشبندیه نیز مستقیماً از هند به این مناطق نرسیدند بلکه از حرمَین شریفَین (مکه و مدینه) به آنجا راه یافتند. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۱۷۱ـ۱۷۲.</ref> | به نظر می‌رسد که در اواخر قرن یازدهم، اصلاح دینی و مبارزه با آنچه از نظر عالمان دینی در تعالیم صوفیان بدعت شمرده می‌شد، از طریق عالمان و صوفیانی مانند احمد قُشاشی (متوفی ۱۰۷۱)، ابراهیم کورانی و عبدالکریم سمّان (متوفی ۱۱۸۹) که در مدارس دینی مکه و مدینه تحصیل و تدریس کرده بودند، به آسیای جنوب‌شرقی راه یافت. اصولاً همه مبلّغان سلسله‌های صوفیه در این منطقه، در مدارس دینی مکه و مدینه درس خوانده بودند؛ حتی شطاریه و نقشبندیه نیز مستقیماً از هند به این مناطق نرسیدند بلکه از حرمَین شریفَین (مکه و مدینه) به آنجا راه یافتند. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۱۷۱ـ۱۷۲.</ref> | ||
<ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۷.</ref> | <ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۷.</ref> <ref>بروئینسن، ج۱، ص ۷۰۶.</ref> | ||
===عبدالرئوف سینکیلی=== | ===عبدالرئوف سینکیلی=== | ||
از جمله عبدالرئوف سینکیلی (متوفی ۱۱۰۴/ ۱۱۰۵) که در آچه متولد شد و سپس به حجاز رفت. در آنجا به‌واسطه کورانی از تعالیم احمد قشاشی که از مشایخ شطاریه ـ قادریه بود، بهره‌مند شد. | از جمله عبدالرئوف سینکیلی (متوفی ۱۱۰۴/ ۱۱۰۵) که در آچه متولد شد و سپس به حجاز رفت. در آنجا به‌واسطه کورانی از تعالیم احمد قشاشی که از مشایخ شطاریه ـ قادریه بود، بهره‌مند شد. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص۶۷۸.</ref> <ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۷.</ref> | ||
سینکیلی قرآن و تفسیر بیضاوی را به زبان مالایی ترجمه کرد. تألیفاتی در فقه شافعی نیز از او به‌جا مانده است. | سینکیلی قرآن و تفسیر بیضاوی را به زبان مالایی ترجمه کرد. تألیفاتی در فقه شافعی نیز از او به‌جا مانده است. <ref>د. اسلام ، چاپ دوم ، ذیل "Indonesia .IV".</ref> <ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۷.</ref> | ||
عمده‌المحتاجین، رساله معروف سینکیلی در عرفان، شامل آداب طریقت از جمله در‌باره برگزاری جلسات ذکر و مناجات است. مخالفت وی با ابن‌عربی کمتر از رانیری بود و حتی نظریه مراتب هفت‌گانه وجود و انسان کاملِ ابن‌عربی را در آثار خود منعکس کرده است. <ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۷.</ref> | عمده‌المحتاجین، رساله معروف سینکیلی در عرفان، شامل آداب طریقت از جمله در‌باره برگزاری جلسات ذکر و مناجات است. مخالفت وی با ابن‌عربی کمتر از رانیری بود و حتی نظریه مراتب هفت‌گانه وجود و انسان کاملِ ابن‌عربی را در آثار خود منعکس کرده است. <ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۷.</ref> | ||
سینکیلی با اعتقاد به اینکه خداوند از نور محمد، صلی‌اللّه‌علیه‌وآله، اعیان ثابته و از اعیان ثابته جهان (اعیان خارجیه) را آفرید و اعیان خارجیه از خدا متمایزند، سعی داشت میان خدا و خلق تمایز قائل شود. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۱۷۴.</ref> | سینکیلی با اعتقاد به اینکه خداوند از نور محمد، صلی‌اللّه‌علیه‌وآله، اعیان ثابته و از اعیان ثابته جهان (اعیان خارجیه) را آفرید و اعیان خارجیه از خدا متمایزند، سعی داشت میان خدا و خلق تمایز قائل شود. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۱۷۴.</ref> | ||
هدف اصلی او هماهنگ کردن شریعت و طریقت (تصوف) بود و تعالیم شطاریه را مطابق با شریعت می‌دانست. | هدف اصلی او هماهنگ کردن شریعت و طریقت (تصوف) بود و تعالیم شطاریه را مطابق با شریعت می‌دانست. <ref>اسماعیل حمید، ج۱، ص ۲۵۱.</ref> | ||
==شیخ یوسف== | ==شیخ یوسف== | ||
| خط ۴۸: | خط ۴۸: | ||
او تصوف را ایمان خالص به یگانگی خداوند می‌دانست. به نظر شیخ‌یوسف وجود خدا حقیقی و وجود مخلوقات مجازی است و به‌زعم او، این عقیده مشکلات وحدت وجود را حل می‌کند. | او تصوف را ایمان خالص به یگانگی خداوند می‌دانست. به نظر شیخ‌یوسف وجود خدا حقیقی و وجود مخلوقات مجازی است و به‌زعم او، این عقیده مشکلات وحدت وجود را حل می‌کند. | ||
<ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۸۱.</ref> | <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۸۱.</ref> | ||
شیخ‌یوسف طریقت خود را، که تلفیقی از تعلیمات نقشبندیه و خلوتیه بود، طریقت محمدیه یا احمدیه می‌خواند. | شیخ‌یوسف طریقت خود را، که تلفیقی از تعلیمات نقشبندیه و خلوتیه بود، طریقت محمدیه یا احمدیه می‌خواند. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۸۱.</ref> <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۱۷۴.</ref> | ||
===عبدالصمد پالیمبانی=== | ===عبدالصمد پالیمبانی=== | ||
| خط ۵۶: | خط ۵۶: | ||
==شورش علیه استعمارگران== | ==شورش علیه استعمارگران== | ||
در قرن سیزدهم برخی سلسله‌های صوفیانه مانند سمانیه، قادریه، نقشبندیه و گاه شطاریه، سازمانها و تشکیلاتی برای شورش علیه استعمارگران تدارک می‌دیدند، ازینرو در دوران استعمار هلند این سلسله‌ها مورد تهدید و ارعاب قرار گرفتند. بتدریج با رشد جریانات ملی‌گرایانه در آغاز قرن چهاردهم، شورشهای ضداستعماری صوفیه رو به افول نهاد و سلسله‌های صوفیانه موردحمله جریانات اصلاح‌طلب اسلامی قرار گرفتند. <ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۸.</ref> | در قرن سیزدهم برخی سلسله‌های صوفیانه مانند سمانیه، قادریه، نقشبندیه و گاه شطاریه، سازمانها و تشکیلاتی برای شورش علیه استعمارگران تدارک می‌دیدند، ازینرو در دوران استعمار هلند این سلسله‌ها مورد تهدید و ارعاب قرار گرفتند. بتدریج با رشد جریانات ملی‌گرایانه در آغاز قرن چهاردهم، شورشهای ضداستعماری صوفیه رو به افول نهاد و سلسله‌های صوفیانه موردحمله جریانات اصلاح‌طلب اسلامی قرار گرفتند. <ref>کنیش، ج۱، ص ۲۸۸.</ref> <ref>بروئینسن، ج۱، ص ۷۰۹</ref> | ||
این جریانات بیشتر تحت‌تأثیر عقاید اصلاح‌طلبانه مصر بودند و از آرای شیخ‌محمد عبده و رشیدرضا الهام می‌گرفتند | این جریانات بیشتر تحت‌تأثیر عقاید اصلاح‌طلبانه مصر بودند و از آرای شیخ‌محمد عبده و رشیدرضا الهام می‌گرفتند | ||
| خط ۶۷: | خط ۶۷: | ||
==موجبات تضعیف تصوف== | ==موجبات تضعیف تصوف== | ||
در قرن چهاردهم/ بیستم، پیروان بعضی از سلسله‌ها با انجام دادن کارهایی از قبیل فروکردن میخ و میله‌های آهنی در قفسه‌سینه و نواختن طبل در ملأعام و رفتن به زیارت اولیا و تقدیم هدایا به زیارتگاهها، که به نظر اصلاح‌طلبان شرک محسوب می‌شود، موجب تضعیف تصوف در این منطقه شدند | در قرن چهاردهم/ بیستم، پیروان بعضی از سلسله‌ها با انجام دادن کارهایی از قبیل فروکردن میخ و میله‌های آهنی در قفسه‌سینه و نواختن طبل در ملأعام و رفتن به زیارت اولیا و تقدیم هدایا به زیارتگاهها، که به نظر اصلاح‌طلبان شرک محسوب می‌شود، موجب تضعیف تصوف در این منطقه شدند <ref>بالدیک، ج۱، ص ۱۶۴</ref> | ||
<ref>نوئر، ص ۳۶۷.</ref> | <ref>نوئر، ص ۳۶۷.</ref> | ||
<ref>نوئر، ص۳۷۰ـ۳۷۱</ref> | <ref>نوئر، ص۳۷۰ـ۳۷۱</ref> | ||
| خط ۷۶: | خط ۷۶: | ||
تا به امروز، تصوفِ منطبق با شریعت در آسیای جنوب‌شرقی موفقتر بوده و آثار رانیری و سینکیلی رواج بیشتری داشته و معمولاً عالمان دینی نیز طرفدار تصوف جنید، قشیری و غزالی بوده‌اند. بعلاوه، تقریباً از ابتدای گسترش تصوف در این منطقه تاکنون، فقهای آن، خود از صوفیه بوده‌اند، ازینرو مخالفتی با تصوفِ سازگار با شریعت ندارند. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۸۲ـ۶۸۳</ref> | تا به امروز، تصوفِ منطبق با شریعت در آسیای جنوب‌شرقی موفقتر بوده و آثار رانیری و سینکیلی رواج بیشتری داشته و معمولاً عالمان دینی نیز طرفدار تصوف جنید، قشیری و غزالی بوده‌اند. بعلاوه، تقریباً از ابتدای گسترش تصوف در این منطقه تاکنون، فقهای آن، خود از صوفیه بوده‌اند، ازینرو مخالفتی با تصوفِ سازگار با شریعت ندارند. <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۸۲ـ۶۸۳</ref> | ||
<ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۸۵ـ۶۸۶ </ref> | <ref>عظیمردی آزرا، ج۱، ص ۶۸۵ـ۶۸۶ </ref> | ||
امروزه گرایش به تصوف در میان مقامات بالای دولتی، روشنفکران، علمای دینی و حتی اصلاح‌طلبان وجود دارد | امروزه گرایش به تصوف در میان مقامات بالای دولتی، روشنفکران، علمای دینی و حتی اصلاح‌طلبان وجود دارد | ||
<ref>بروئینسن، ج۱، ص ۷۱۸ـ۷۱۹</ref> | <ref>بروئینسن، ج۱، ص ۷۱۸ـ۷۱۹</ref> | ||
<ref>بروئینسن، ج۱، ص ۷۲۸</ref> | <ref>بروئینسن، ج۱، ص ۷۲۸</ref> | ||
<ref>نوئر، ص ۲۵، پانویس۲۰</ref>. | <ref>نوئر، ص ۲۵، پانویس۲۰</ref>. | ||
| خط ۱۲۲: | خط ۱۲۲: | ||
دانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «تصوف در جنوب شرقی آسیا»، شماره۵۰۳۱. بنیاد دائرة المعارف اسلامی. | دانشنامه جهان اسلام، بنیاد دائرة المعارف اسلامی، برگرفته از مقاله «تصوف در جنوب شرقی آسیا»، شماره۵۰۳۱. بنیاد دائرة المعارف اسلامی. | ||
[[رده:جریان | [[رده: جریان ها]] | ||
[[رده:جریان های | [[رده: جریان های اسلامی]] | ||