۸۷٬۰۷۳
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'اخوان المسلمین' به 'اخوانالمسلمین') |
جز (جایگزینی متن - ' آمیز ' به 'آمیز ') |
||
خط ۶۲۰: | خط ۶۲۰: | ||
===شیخ حسام العیلانی=== | ===شیخ حسام العیلانی=== | ||
این عالم لبنانی که از جمله شخصیتهای بارز منطقه صیدای لبنان به شمار میآید، همواره برای نگه داشتن مردم این منطقه (صیدا) در خط مقاومت و دوری از تندروی فعالیت کرده است. امام جماعت مسجد الغفران صیدا به ویژه پس از آغاز بحران سوریه با اظهارات و بیانیههای مختلف تلاش کرد که مردم را از حمل سلاح علیه ارتش لبنان و مجاهدان مقاومت برحذر دارد. شیخ حسام العیلانی همچنین از جمله کسانی است که انفجارهای تروریستی در مناطق کشورهای شیعه نشین حاشیه خلیج فارس را به شدت محکوم کرده و خواستار همزیستی | این عالم لبنانی که از جمله شخصیتهای بارز منطقه صیدای لبنان به شمار میآید، همواره برای نگه داشتن مردم این منطقه (صیدا) در خط مقاومت و دوری از تندروی فعالیت کرده است. امام جماعت مسجد الغفران صیدا به ویژه پس از آغاز بحران سوریه با اظهارات و بیانیههای مختلف تلاش کرد که مردم را از حمل سلاح علیه ارتش لبنان و مجاهدان مقاومت برحذر دارد. شیخ حسام العیلانی همچنین از جمله کسانی است که انفجارهای تروریستی در مناطق کشورهای شیعه نشین حاشیه خلیج فارس را به شدت محکوم کرده و خواستار همزیستی مسالمتآمیز اهل تسنن و شیعیان با دوری از تندروی و افراط بوده است. | ||
===شیخ ماهر حمود=== | ===شیخ ماهر حمود=== | ||
خط ۹۴۴: | خط ۹۴۴: | ||
وسایل (ابزارها و استراتژیها) | وسایل (ابزارها و استراتژیها) | ||
رمضانی از دو مفهوم وسایل قهرآمیز و وسایل | رمضانی از دو مفهوم وسایل قهرآمیز و وسایل مسالمتآمیز بهره میجوید<ref>همان، ص 66ـ67</ref>؛ در حالی که اسپوزیتو از مفهوم تأثیر مستقیم و الهام بخش استفاده میکند که اشتراکات و اختلافاتی با هم دارند که ما از هر دومفهوم پردازی بهره خواهیم برد. رمضانی در میان راههای صدورمسالمتآمیز انقلاب، راهکارهایی را بر میشمارد که محمدی نیز به آنهااشاره دارد: | ||
1. الگوسازی از دو طریق اسلامی کردن نظام و حاکمیت ارزشهای اسلامی، و اثبات توانمندی نظام اسلامی در دنیای مدرن. | 1. الگوسازی از دو طریق اسلامی کردن نظام و حاکمیت ارزشهای اسلامی، و اثبات توانمندی نظام اسلامی در دنیای مدرن. | ||
2. تبلیغ و آگاه سازی که از طریق گفتار، رفتار و توسط رجال،سیاستمداران، علما، محققان داخلی و خارجی و مؤمنان معتقد به انقلاب ظهور مییابد. | 2. تبلیغ و آگاه سازی که از طریق گفتار، رفتار و توسط رجال،سیاستمداران، علما، محققان داخلی و خارجی و مؤمنان معتقد به انقلاب ظهور مییابد. | ||
خط ۱٬۰۱۹: | خط ۱٬۰۱۹: | ||
وسایل و استراتژی | وسایل و استراتژی | ||
در زمینه صدور انقلاب چنان که محمدی نیز بدان اشاره میکند، سه پارادایم در میان انقلابیون ایران وجود داشته است که در طول تاریخ دیپلماسی انقلاب اسلامی، همواره در نوسان و تطور بوده است. افزون برآنکه در هر دوره پارادایم غالبی وجود داشته است. پارادایم نخست برارزشهای انقلاب در درون مرزهای ملی و عدم تعرض به محیطپیرامون باور داشته است. پارادایم دوم بر عدم تقید به مرزهای ملی وهدم این مرزها و عدم تعهد به پذیرش قوانین بین المللی تأکید داشته است. پارادایم سوم، به ساختن امت نمونه و سیاست کلی | در زمینه صدور انقلاب چنان که محمدی نیز بدان اشاره میکند، سه پارادایم در میان انقلابیون ایران وجود داشته است که در طول تاریخ دیپلماسی انقلاب اسلامی، همواره در نوسان و تطور بوده است. افزون برآنکه در هر دوره پارادایم غالبی وجود داشته است. پارادایم نخست برارزشهای انقلاب در درون مرزهای ملی و عدم تعرض به محیطپیرامون باور داشته است. پارادایم دوم بر عدم تقید به مرزهای ملی وهدم این مرزها و عدم تعهد به پذیرش قوانین بین المللی تأکید داشته است. پارادایم سوم، به ساختن امت نمونه و سیاست کلی مسالمتآمیز باجهان خارج، ضمن ضربه زدن به منافع استکبار در شرایط مناسب وحفظ مصالح نظام معتقد بوده است. در سالهای ابتدایی انقلاب هنگام نخستوزیری [[ بازرگان|مهندس بازرگان]]، پارادایم نخست بر دولت حاکم بوده است. افزون بر آنکه گروههای قومی خارج از دولت، بر پارادایم دوم و سوم تأکید میکرده اند. دیپلماسی دهه دوم انقلاب، تلفیقی از پارادایم دوم وسوم است که گاه یکی بر دیگری غلبه داشته است. پارادایم سوم را نیزمی توان، به دو استراتژی حفظ محور و رشد محور تقسیم کرد که استراتژی حفظ محور در دوره سوم جنگ تحمیلی و پارادایم رشد محورپس از جنگ پی گیری شده است. | ||
طبیعی است که در پارادایم دوم، تمامی ابزارهای قهرآمیز به کار برده میشود. پارادایم سوم تلفیقی از ابزار قهرآمیز و | طبیعی است که در پارادایم دوم، تمامی ابزارهای قهرآمیز به کار برده میشود. پارادایم سوم تلفیقی از ابزار قهرآمیز و مسالمتآمیز است ؛ البته استراتژی رشد محور ابزارهای مسالمتآمیز اولویت اساسی دارند.همچنین در نگاهی دیگر، همانند اسپوزیتو، میتوان به دو گانه تأثیرمستقیم، اعم از فعالیتهای سیاسی، دیپلماتیک، مالی و نظامی، وتأثیرات الهام بخش قائل شد. به نظر میرسد که مورد لبنان تنهاموضوعی است که بازتاب انقلاب بر آن، از تمامی شیوهها و وسایل بهره برده است ؛ بدین معنا که بازتاب انقلاب در لبنان هم مستقیم و هم الهام بخش و برانگیزاننده بوده است ؛ هم از ابزار قهرآمیز و هم از ابزار مسالمت جویانه استفاده شده است. | ||
حضور الهام بخش ایران در لبنان درسیاستها و روشهای حزب الله لبنان تبلور یافته است. همچنین انقلاب اسلامی در ایدئولوژی جنبش توحید به رهبری شیخ سعیدشعبان که یک جنبش اسلامگرای سنی است، تأثیر عمیق داشته است.چنان که بر روحانیونی چون سید محمد حسین فضل الله نیز تأثیر داشته است. حضور مستقیم ایران در صحنه لبنان به سال 1361 و هنگام اشغال لبنان توسط اسرائیل باز میگردد. این حضور نخستین نقطه تماس مستقیم میان انقلاب اسلامی ایران و یک طایفه شیعه مذهب درجهان عرب به شمار میرود. بنابر نظر یکی از پژوهشگران، ایران ازطریق حضور در لبنان، میتوانست در زمینه گسترش مرزهای تنگ ژئوپولتیکی جنگ با عراق و نیز در خصوص دستیابی و اثر گذاری برگروههای بیشتری در جهان عرب امیدوارانه قدم بردارد. از جلوههای دیگر حضور مستقیم ایران، باید به کمکهای آموزشی در ابعاد نظامی،فرهنگی، سیاسی، بهداشتی و فنی به نیروهای مبارز لبنانی اشاره کرد.همچنین سفارت ایران در آن سالها، مرکز حمایت و پشتیبانی ازنیروهای مبارز ضد اسرائیلی و امریکایی بود که به حملات علیه آنهاانجامید. در بعد مالی، تورتون از متوسط ماهانه 10 میلیون دلار و سپس کاهش آن به یک میلیون دلار در سال گزارش میدهد<ref>انقلاب ایران و بازتاب جهانی آن، ص 141</ref>. | حضور الهام بخش ایران در لبنان درسیاستها و روشهای حزب الله لبنان تبلور یافته است. همچنین انقلاب اسلامی در ایدئولوژی جنبش توحید به رهبری شیخ سعیدشعبان که یک جنبش اسلامگرای سنی است، تأثیر عمیق داشته است.چنان که بر روحانیونی چون سید محمد حسین فضل الله نیز تأثیر داشته است. حضور مستقیم ایران در صحنه لبنان به سال 1361 و هنگام اشغال لبنان توسط اسرائیل باز میگردد. این حضور نخستین نقطه تماس مستقیم میان انقلاب اسلامی ایران و یک طایفه شیعه مذهب درجهان عرب به شمار میرود. بنابر نظر یکی از پژوهشگران، ایران ازطریق حضور در لبنان، میتوانست در زمینه گسترش مرزهای تنگ ژئوپولتیکی جنگ با عراق و نیز در خصوص دستیابی و اثر گذاری برگروههای بیشتری در جهان عرب امیدوارانه قدم بردارد. از جلوههای دیگر حضور مستقیم ایران، باید به کمکهای آموزشی در ابعاد نظامی،فرهنگی، سیاسی، بهداشتی و فنی به نیروهای مبارز لبنانی اشاره کرد.همچنین سفارت ایران در آن سالها، مرکز حمایت و پشتیبانی ازنیروهای مبارز ضد اسرائیلی و امریکایی بود که به حملات علیه آنهاانجامید. در بعد مالی، تورتون از متوسط ماهانه 10 میلیون دلار و سپس کاهش آن به یک میلیون دلار در سال گزارش میدهد<ref>انقلاب ایران و بازتاب جهانی آن، ص 141</ref>. | ||
خط ۱٬۰۲۷: | خط ۱٬۰۲۷: | ||
حضور عمرانی ایران نیز قابل توجه است و [[جهاد سازندگی]]، فعالیت گستردهایرا در لبنان آغاز کرد که هم اکنون نیز ادامه دارد. [[کمیته امداد]] و[[بنیاد شهید]] نیز، از جمله بنیادهای فعال در عرصه لبنان به شمار میآیندکه خانوادهها را تحت پوشش گرفته اند. افزون بر آنکه نمیتوان ازگزارشهای مبتنی بر ارسال سلاح از سوی ایران برای حزب الله چشم پوشید. | حضور عمرانی ایران نیز قابل توجه است و [[جهاد سازندگی]]، فعالیت گستردهایرا در لبنان آغاز کرد که هم اکنون نیز ادامه دارد. [[کمیته امداد]] و[[بنیاد شهید]] نیز، از جمله بنیادهای فعال در عرصه لبنان به شمار میآیندکه خانوادهها را تحت پوشش گرفته اند. افزون بر آنکه نمیتوان ازگزارشهای مبتنی بر ارسال سلاح از سوی ایران برای حزب الله چشم پوشید. | ||
این گونه است که ایران از ابزار و روشهای قهرآمیز و | این گونه است که ایران از ابزار و روشهای قهرآمیز و مسالمتآمیز درلبنان بهره برده است. از دیگر سو، حزب الله نیز بر پایه همان پارادایم ایران، شیوهها و وسایل را به کار گرفته است. در دهه 80 میلادی،روشهای حزب الله، روشهای قهرآمیز و مبارزه جویانه و آشتی ناپذیر براساس پارادایم غالب در ایران بود؛ اما در دهه دوم انقلاب اسلامی و ازاواخر دهه 80 با تغییر پارادایم ایران، روشهای حزب الله نیز به تدریج دچار تحول گشت. جناح رادیکال به رهبری شیخ صبحی طفیلی منزوی شد و گروگانگیری تکرار نشد. خشونت محکوم گردید و بر تعامل با دیگرفرقهها و گروهها تأکید شد. در این برهه ادبیات تبلیغات حزب الله نیزدچار تغییر گردید. تلویزیون المنار و رادیو النور تأسیس شد و به تدریج ادبیات جدیدی در آنها راه یافت که فراگیرتر بود و شعارها وجهه میهنی تری یافت <ref>جنبش حزب الله لبنان، گذشته و حال، ص 217</ref>. مفاهیمی چون (کلنا للوطن) و (کلنامقاومه)<ref>همان، ص 226</ref> همین تلاش را نشان میدهند. در صحنه سیاسی روش اتئلاف را پیش گرفت و به ائتلافهای انتخاباتی با احزابی چون امل،حزب کمونیست و احزاب دیگر پرداخت و از همین راه، وارد مصالحه ومذاکره با آنان شد<ref>همان، ص 207 - 208</ref>.چنانچه همین ائتلافها به پیروزی حزب الله منجر شد. | ||
[[شیخ نعیم قاسم]] اعلام کرد: امکان ائتلاف با تمام احزابی که با اسرائیل ارتباط ندارند وجود دارد<ref>همان، ص 209، به نقل از السفیر، 20 اکتبر 1995</ref>.همچنان که حزب الله به مشارکت درفعالیتهای سندیکایی شوراهای شهر و روستا وارد شد؛<ref>همان، ص 213-215</ref> اما وجه دیگر حضور ایران، در صحنه دیپلماتیک بوده است که در برقراری تماس میان حزب الله با دولت لبنان و دولتهای عربی منطقه پایان دادن به درگیریهای امل و حزب الله با همکاری سوریه، توافق میان شیخ سعید شعبان و سوریه تبلور یافته است <ref>انقلاب ایران و باز تاب جهانی آن، ص 131</ref>.این تلاشها هم حضور نیروهای معتقد به انقلاب اسلامی ایران را در لبنان تحکیم کرده است و هم در حمایت از نظام سیاسی لبنان بوده است. | [[شیخ نعیم قاسم]] اعلام کرد: امکان ائتلاف با تمام احزابی که با اسرائیل ارتباط ندارند وجود دارد<ref>همان، ص 209، به نقل از السفیر، 20 اکتبر 1995</ref>.همچنان که حزب الله به مشارکت درفعالیتهای سندیکایی شوراهای شهر و روستا وارد شد؛<ref>همان، ص 213-215</ref> اما وجه دیگر حضور ایران، در صحنه دیپلماتیک بوده است که در برقراری تماس میان حزب الله با دولت لبنان و دولتهای عربی منطقه پایان دادن به درگیریهای امل و حزب الله با همکاری سوریه، توافق میان شیخ سعید شعبان و سوریه تبلور یافته است <ref>انقلاب ایران و باز تاب جهانی آن، ص 131</ref>.این تلاشها هم حضور نیروهای معتقد به انقلاب اسلامی ایران را در لبنان تحکیم کرده است و هم در حمایت از نظام سیاسی لبنان بوده است. | ||
خط ۱٬۰۳۴: | خط ۱٬۰۳۴: | ||
همچنین بازتاب انقلاب اسلامی در لبنان، اهداف سه گانهایرا برای انقلاب و جمهوری اسلامی، به طور نسبی تأمین میکند. دفاع ازجمهوری اسلامی به رهبری فقیه، تأمین امنیت بین المللی جمهوری اسلامی و استقرار نهایی نظم جهانی زیر چتر عدالت اسلامی، اگر چه تأمین این اهداف، به طور طبیعی هزینههایی را بر ایران تحمیل کرده است. | همچنین بازتاب انقلاب اسلامی در لبنان، اهداف سه گانهایرا برای انقلاب و جمهوری اسلامی، به طور نسبی تأمین میکند. دفاع ازجمهوری اسلامی به رهبری فقیه، تأمین امنیت بین المللی جمهوری اسلامی و استقرار نهایی نظم جهانی زیر چتر عدالت اسلامی، اگر چه تأمین این اهداف، به طور طبیعی هزینههایی را بر ایران تحمیل کرده است. | ||
ذیل مفهوم وسایل و استراتژی نیز مقاله بر آن است که تأثیر ایران در لبنان، هم الهام بخش و هم مستقیم بوده است. هم از وسایل | ذیل مفهوم وسایل و استراتژی نیز مقاله بر آن است که تأثیر ایران در لبنان، هم الهام بخش و هم مستقیم بوده است. هم از وسایل مسالمتآمیز و هم از ابزار قهرآمیز بهره برده است. به گونهای که شایدتنها موردی است که تمام این وسایل به نحو نسبتا موفقیت آمیزی تجمیع شده است و در مجموع توان سیاسی ـ امنیتی جمهوری اسلامی را افزایش داده است. نکته دیگری که مقاله، در صدد تبیین آن است،موضوع تأثیر تغییر پارادایم در ایران بر مسائل لبنان و رویکردهای جنبش حزب الله است ؛ اگر چه تغییرات در حزب الله را عمدتا بایددرون زا دانست ؛ اما تغییرات در ایران، به مثابه منبع الهام بخش و عامل پشتیبانی کننده و تأثیرات آن بر سیاستهای حزب الله غیر قابل انکاراست. بر این پایه در دهه اول انقلاب اسلامی که سیاست خارجی ایران بسط محور و حفظ محور بوده است، در صحنه سیاسی لبنان و استراتژی حزب الله هم به صورت سیاستهای مخالفت با نظم سیاسی موجودلبنان و مخالفت با دولت و استفاده از ابزارهای قهرآمیز تبلور داشته است.اما پس از سال 68 و تغییر استراتژی ایران به تدریج شاهد تأثیر این تغییر در حزب الله نیز هستیم ؛ به گونهای که شاهد سیاست درهای بازهمگرایی بیشتر با احزاب لبنانی، پذیرش ساخت دولت، و کاهش تنشها با آن و استفاده از وسائل مسالمتآمیز توسط جنبش حزب اللهیم. | ||
نکته سوم که مقاله بدان اهتمام دارد، موضوع هویت جنبش حزب الله است. مقاله بر آن است که حزب الله دارای سه ضلع هویتی است: لبنانی بودن، اسلامی بودن و الهام گیری از انقلاب اسلامی ایران و ضدصهیونیستی بودن. بنابراین حفظ هر کدام از این سه ضلع و هر کدام آن نقش تعیین کنندهایدر پایداری این جنبش در آینده دارد. هنر مندی حزب الله آن است که بتواند ترکیب خوبی از این عناصر را حفظ کند تا درصحنه سیاسی لبنان، بازیگر پرقدرت و پر نفوذی به شمار آید[http://ensani.ir/fa/article/63759/%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%85%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%AF-%D8%AD%D8%B2%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 (برای مطالعه بیشتر به پرتال جامع علوم انسانی مراجعه کنید)]. | نکته سوم که مقاله بدان اهتمام دارد، موضوع هویت جنبش حزب الله است. مقاله بر آن است که حزب الله دارای سه ضلع هویتی است: لبنانی بودن، اسلامی بودن و الهام گیری از انقلاب اسلامی ایران و ضدصهیونیستی بودن. بنابراین حفظ هر کدام از این سه ضلع و هر کدام آن نقش تعیین کنندهایدر پایداری این جنبش در آینده دارد. هنر مندی حزب الله آن است که بتواند ترکیب خوبی از این عناصر را حفظ کند تا درصحنه سیاسی لبنان، بازیگر پرقدرت و پر نفوذی به شمار آید[http://ensani.ir/fa/article/63759/%D8%AA%D8%AD%D9%84%DB%8C%D9%84%DB%8C-%D8%A8%D8%B1-%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%DB%8C-%D8%AF%D8%B1-%D9%84%D8%A8%D9%86%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%85%D8%AA%D8%AF%D8%A7%D8%AF-%D8%AD%D8%B2%D8%A8-%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87 (برای مطالعه بیشتر به پرتال جامع علوم انسانی مراجعه کنید)]. | ||
خط ۱٬۴۸۳: | خط ۱٬۴۸۳: | ||
این بار، بیشتر ابعاد فکری بر فعالیت این مجموعهها حاکم بود، به گونهای که از دست آورد تجربه امام موسی صدر، پیشی میگرفت. در تجربه امام موسی صدر، تنها علامه محمد مهدی شمس الدین(۲۰۰۲ میلادی) و نوشتههایش بود که قدرتمندانهاندیشههای دکتر «صادق جلال عظم» را در کتاب «نقد اندیشه دینی» و... تحلیل و نقد میکرد. کتابهای علامه شمس الدین مانند «المطارحات» و... و مشارکت فکری او در صحنه، تبلور حضور قدرتمند عالمان دینی را در صحنۀ گفتگوهای فلسفی و فکری جدید نشان میداد. زبان ایشان با گفتارهای خطابهای و سخنرانیهای بسیج کننده تودهها متفاوت بود. | این بار، بیشتر ابعاد فکری بر فعالیت این مجموعهها حاکم بود، به گونهای که از دست آورد تجربه امام موسی صدر، پیشی میگرفت. در تجربه امام موسی صدر، تنها علامه محمد مهدی شمس الدین(۲۰۰۲ میلادی) و نوشتههایش بود که قدرتمندانهاندیشههای دکتر «صادق جلال عظم» را در کتاب «نقد اندیشه دینی» و... تحلیل و نقد میکرد. کتابهای علامه شمس الدین مانند «المطارحات» و... و مشارکت فکری او در صحنه، تبلور حضور قدرتمند عالمان دینی را در صحنۀ گفتگوهای فلسفی و فکری جدید نشان میداد. زبان ایشان با گفتارهای خطابهای و سخنرانیهای بسیج کننده تودهها متفاوت بود. | ||
اندیشههایی که پیرامون علامه شمس الدین شکل گرفت، تشابه بسیاری داشت به افکاری که در کنار علامه فضل الله شکل گرفته بود. با این تفاوت که زبان فکری شمس الدین نخبه گرایی و حضور رسمی بیشتری داشت، زیرا بعد از امام موسی صدر، جانشین ایشان در مجلس اعلای شیعیان لبنان شده بود. به همین جهت، اندیشههای علامه شمس الدین به شیوه تفکر امام موسی صدر، نزدیکتر شده بود. در حالی که علامه فضل الله به شیوه تفکر جریان اسلامی عراق تمایل داشت که در آن دوره در «حزب الدعوه اسلامی» نمودار میشد. به همین دلیل علامه فضل الله به شیوه تفکر انقلابی و به نظریه «اجرای شریعت» و برپایی حکومت اسلامی و حاکمیت فقه اسلامی نزدیکتر مینمود، در حالی که علامه شمس الدین -با این که بنا به گفتهها، در نجف به خانواده حکیم نزدیک بوده ولی- اعتقاد داشت برای بهبود وضعیت شیعیان در وطن خود، باید سیاستی | اندیشههایی که پیرامون علامه شمس الدین شکل گرفت، تشابه بسیاری داشت به افکاری که در کنار علامه فضل الله شکل گرفته بود. با این تفاوت که زبان فکری شمس الدین نخبه گرایی و حضور رسمی بیشتری داشت، زیرا بعد از امام موسی صدر، جانشین ایشان در مجلس اعلای شیعیان لبنان شده بود. به همین جهت، اندیشههای علامه شمس الدین به شیوه تفکر امام موسی صدر، نزدیکتر شده بود. در حالی که علامه فضل الله به شیوه تفکر جریان اسلامی عراق تمایل داشت که در آن دوره در «حزب الدعوه اسلامی» نمودار میشد. به همین دلیل علامه فضل الله به شیوه تفکر انقلابی و به نظریه «اجرای شریعت» و برپایی حکومت اسلامی و حاکمیت فقه اسلامی نزدیکتر مینمود، در حالی که علامه شمس الدین -با این که بنا به گفتهها، در نجف به خانواده حکیم نزدیک بوده ولی- اعتقاد داشت برای بهبود وضعیت شیعیان در وطن خود، باید سیاستی مسالمتآمیز را انتخاب نمود، نه سیاست مطالبه گرانه. | ||
این شروع اختلاف فکری میان دو مکتب بود: مکتب فضل الله و مکتب شمس الدین. در سال ۱۹۸۲ میلادی، اسرائیل به لبنان حمله کرد. جنبشهای مقاومت با رنگی جدید به وجود آمد. مقاومت فلسطین که از طریق دریا از بیروت خارج شده بود، سقوط کرده بود و همراه آن زنجیرهای از جریانهای چپ مرتبط نیز از بین رفته بود. لبنان شیعی با جنبش مقاومت شیعه و منحصر به فرد وعدهای نو بست. جنبش امل و در سطح بعدی گروههای متدین پراکندهای که از منطقه بقاع لبنان شکل گرفته بود، مقاومت را رهبری میکردند. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ایران به تازگی پایگاهها و مقرهایی نظامی برای خود در بقاع ایجاد کرده بود. | این شروع اختلاف فکری میان دو مکتب بود: مکتب فضل الله و مکتب شمس الدین. در سال ۱۹۸۲ میلادی، اسرائیل به لبنان حمله کرد. جنبشهای مقاومت با رنگی جدید به وجود آمد. مقاومت فلسطین که از طریق دریا از بیروت خارج شده بود، سقوط کرده بود و همراه آن زنجیرهای از جریانهای چپ مرتبط نیز از بین رفته بود. لبنان شیعی با جنبش مقاومت شیعه و منحصر به فرد وعدهای نو بست. جنبش امل و در سطح بعدی گروههای متدین پراکندهای که از منطقه بقاع لبنان شکل گرفته بود، مقاومت را رهبری میکردند. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی ایران به تازگی پایگاهها و مقرهایی نظامی برای خود در بقاع ایجاد کرده بود. | ||
خط ۱٬۵۷۵: | خط ۱٬۵۷۵: | ||
«[[سامر صیداوی]]» فردی است که با سوء استفاده از تظاهرات مردمی در لبنان، به اهل بیت علیهم السلام اهانت کرد | «[[سامر صیداوی]]» فردی است که با سوء استفاده از تظاهرات مردمی در لبنان، به اهل بیت علیهم السلام اهانت کرد | ||
الصیداوی که در یونان زندگی میکند، در این ویدئوی اهانت آمیز، به مقدسات مذهبی بویژه شیعیان اهانت کرده است که از روز انتشار آن، محافل مختلف و سراسر این کشور را تکان داد. اگر چه او پس از اهانتهای خود، در ویدئوی دیگری از کرده خود عذرخواهی کرد اما این اقدام | الصیداوی که در یونان زندگی میکند، در این ویدئوی اهانت آمیز، به مقدسات مذهبی بویژه شیعیان اهانت کرده است که از روز انتشار آن، محافل مختلف و سراسر این کشور را تکان داد. اگر چه او پس از اهانتهای خود، در ویدئوی دیگری از کرده خود عذرخواهی کرد اما این اقدام توهینآمیز او از شدت خشم مردم این کشور نسبت به اقدام موهن او کم نکرد؛ اقدامی که همچنان از سوی محافل مختلف و شخصیتهای مخلف لبنان به شدت محکوم میشود. | ||
حتی خانواده صیداوی در طرابلس، در بیانیهاینسبت به این فیلم از فرزند خود اعلام برائت کردند وعنوان کردند که اظهارات صیداوی در این ویدئو از انها نمایندگی نمی کند و آنها همراه وحدت لبنان هستند و به دیگران احترام میگذارند. | حتی خانواده صیداوی در طرابلس، در بیانیهاینسبت به این فیلم از فرزند خود اعلام برائت کردند وعنوان کردند که اظهارات صیداوی در این ویدئو از انها نمایندگی نمی کند و آنها همراه وحدت لبنان هستند و به دیگران احترام میگذارند. | ||
خط ۱٬۷۷۲: | خط ۱٬۷۷۲: | ||
==وضعیت مسیحیان در لبنان== | ==وضعیت مسیحیان در لبنان== | ||
کشور لبنان، در غرب آسیا واقع شده و از شمال با سوریه و از جنوب با فلسطین اشغالی مرز مشترک دارد. این کشور کوچک، زیبا و حاصلخیز را عروس خاورمیانه نیز نام نهاده اند. ژئوپلیتیک این کشور در نقطه طلاقی مدیترانه و جهان عرب منجر به شکلگیری تنوع دینی- مذهبی، نژادی و فرهنگی منحصر بفرد در لبنان شده و زیست | کشور لبنان، در غرب آسیا واقع شده و از شمال با سوریه و از جنوب با فلسطین اشغالی مرز مشترک دارد. این کشور کوچک، زیبا و حاصلخیز را عروس خاورمیانه نیز نام نهاده اند. ژئوپلیتیک این کشور در نقطه طلاقی مدیترانه و جهان عرب منجر به شکلگیری تنوع دینی- مذهبی، نژادی و فرهنگی منحصر بفرد در لبنان شده و زیست مسالمتآمیز این فرهنگها در کنار هم این کشور را به یکی از کارآمدترین دموکراسیها در خاورمیانه تبدیل کرده است، هرچند همین تنوع در کنار ژئوپلیتیک خاص لبنان باعث شده نیروهای خارجی درصدد نفوذ و تأثیرگذاری بر گروههای مختلف در این کشور برآیند و در مقاطعی لبنان را به صحنه نزاع و درگیری این گروهها تبدیل کنند. | ||
هسته اصلی بی ثباتی لبنان فرقه گرایی حاکم بر این کشور است. در این نظام، پستهای دولتی در حکومت، خدمات عمومی، ارتش و قوه قضائیه بر اساس وابستگیهای طایفهایو مذهبی و نه بر اساس مزیت و شایستگی لازم تقسیم شدهاند. بنابراین، وفاداریهای فرقهایبر وفاداریهای ملی برتری دارند. | هسته اصلی بی ثباتی لبنان فرقه گرایی حاکم بر این کشور است. در این نظام، پستهای دولتی در حکومت، خدمات عمومی، ارتش و قوه قضائیه بر اساس وابستگیهای طایفهایو مذهبی و نه بر اساس مزیت و شایستگی لازم تقسیم شدهاند. بنابراین، وفاداریهای فرقهایبر وفاداریهای ملی برتری دارند. |