۸۷٬۷۷۵
ویرایش
دیوبندیه مماتی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'اهل‌سنت' به 'اهل سنت'
جز (جایگزینی متن - 'رده: اهل سنت' به 'رده: اهل‌سنت') |
جز (جایگزینی متن - 'اهل‌سنت' به 'اهل سنت') |
||
| (۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱۵: | خط ۱۵: | ||
=مقابله دیوبندیه با نگرش مماتی= | =مقابله دیوبندیه با نگرش مماتی= | ||
غلام‌الله خان دیوبندی پاکستانی، در تفسیر خود به مقابله با برخی از علماء دیوبندی و بریلوی پرداخته و کارهای آنان را | غلام‌الله خان دیوبندی پاکستانی، در تفسیر خود به مقابله با برخی از علماء دیوبندی و بریلوی پرداخته و کارهای آنان را شرک‌آلود می‌خواند. این تفکر در مقابل رویکرد جمهور دیوبندیه قرار گرفت و جمهور دیوبندیان در صدد ردّیه برآمدند و در این مورد شیخ عبدالشکور کتاب «هدایة الحیران فی جواهر القرآن» را در رد عقائد غلام‌الله خان نوشت و اندیشه غلام‌الله همانند استادش حسین علی را خروج از اندیشه دیوبندیان دانست.<ref>شمس الدین بن محمّد افغانی، جهود علماء الحنفیة فی إبطال عقائد القبوریة، ج2، ص779</ref> | ||
=بزرگان نگرش مماتی= | =بزرگان نگرش مماتی= | ||
==حسین علی میانوالی== | == حسین علی میانوالی == | ||
در میان نسل دوّم دانش آموختگان مدرسه دارالعلوم دیوبند و در ایالت پنجاب پاکستان، حسین علی میانوالی از شاگردان رشید احمد گنگوهی<ref>محمد یوسف حسینی بنوری، تکلمة البنوری لفقه أهل العراق للکوثری، ص80</ref> که در حیات علمی اش بیشترین تأثیر را از اندیشه شاه اسماعیل دهلوی پذیرفته بود، روش خاصّی در تفسیر قرآن با محوریت توحید شروع کرد که نتیجه آن مشرک دانستن مسلمانان و کافر تلقی کردن مردم بود. | در میان نسل دوّم دانش آموختگان مدرسه دارالعلوم دیوبند و در ایالت پنجاب پاکستان، حسین علی میانوالی از شاگردان رشید احمد گنگوهی<ref>محمد یوسف حسینی بنوری، تکلمة البنوری لفقه أهل العراق للکوثری، ص80</ref> که در حیات علمی اش بیشترین تأثیر را از اندیشه شاه اسماعیل دهلوی پذیرفته بود، روش خاصّی در تفسیر قرآن با محوریت توحید شروع کرد که نتیجه آن مشرک دانستن مسلمانان و کافر تلقی کردن مردم بود. | ||
==غلام‌الله خان== | == غلام‌الله خان == | ||
شمس‌الدین افغانی، غلام‌الله خان را از معدود علمای دیوبندی معرفی می‌کند که متأثر از دعوت محمّد بن عبدالوهّاب گشت و در برابر برخی از معتقدات دیوبندیان و بریلویان ایستادگی کرد. لذا دیوبندیان، چون عقائد وی را در مقابل جمهور دیوبندیان دیدند، افکارش را ملحق به عقائد وهابیت کردند.<ref>همان، ج2، ص779</ref> | شمس‌الدین افغانی، غلام‌الله خان را از معدود علمای دیوبندی معرفی می‌کند که متأثر از دعوت محمّد بن عبدالوهّاب گشت و در برابر برخی از معتقدات دیوبندیان و بریلویان ایستادگی کرد. لذا دیوبندیان، چون عقائد وی را در مقابل جمهور دیوبندیان دیدند، افکارش را ملحق به عقائد وهابیت کردند.<ref>همان، ج2، ص779</ref> | ||
==عبدالغنی جاجرودی== | == عبدالغنی جاجرودی == | ||
از میان شاگردان غلام الله، عبدالغنی جاجروی از جایگاه ویژه‌ای برخوردار بود. در نقلی آمده است که غلام‌الله خان می‌گفت: «من بیشتر از همه شاگردانم به عبدالغنی اعتماد دارم» رابطه او با استاد آنقدر صمیمانه بود که اهل علم رابطه او با استادش را همانند رابطه ابویوسف با ابوحنیفه و ابن قیم با ابن تیمیه قیاس می‌کردند.<ref>عبدالغنی جاجروی، گزیده مقدمه کتاب التوحید، ص19</ref> | از میان شاگردان غلام الله، عبدالغنی جاجروی از جایگاه ویژه‌ای برخوردار بود. در نقلی آمده است که غلام‌الله خان می‌گفت: «من بیشتر از همه شاگردانم به عبدالغنی اعتماد دارم» رابطه او با استاد آنقدر صمیمانه بود که اهل علم رابطه او با استادش را همانند رابطه ابویوسف با ابوحنیفه و ابن قیم با ابن تیمیه قیاس می‌کردند.<ref>عبدالغنی جاجروی، گزیده مقدمه کتاب التوحید، ص19</ref> | ||
==محمد طاهر بن آصف== | == محمد طاهر بن آصف == | ||
از دیگر شاگردان حسین علی، محمد طاهر بن آصف (م1407) متولد منطقه پنج پیرِ ولایت سرحدّ پاکستان است که نزد میانوالی درس خواند و سپس به حجاز رفت و بعد از بازگشت از عربستان در سال1357ق «جماعت اشاعة التوحید و السنة» را تأسیس کرد.<ref>محمد خیر بن رمضان بن إسماعیل یوسف، تکملة معجم المُؤلفین، ص723-724</ref> جماعت اشاعة التوحید از فروعات مسلک دیوبندیه است که تفکرات نزدیک به وهابیت در بحث توحید و شرک را در شبه قاره هند ترویج می‌کند.<ref>شمس الدین بن محمّد افغانی، عداء الماتریدیة للعقیدة السلفیة، ج1، ص292-291</ref> | از دیگر شاگردان حسین علی، محمد طاهر بن آصف (م1407) متولد منطقه پنج پیرِ ولایت سرحدّ پاکستان است که نزد میانوالی درس خواند و سپس به حجاز رفت و بعد از بازگشت از عربستان در سال1357ق «جماعت اشاعة التوحید و السنة» را تأسیس کرد.<ref>محمد خیر بن رمضان بن إسماعیل یوسف، تکملة معجم المُؤلفین، ص723-724</ref> جماعت اشاعة التوحید از فروعات مسلک دیوبندیه است که تفکرات نزدیک به وهابیت در بحث توحید و شرک را در شبه قاره هند ترویج می‌کند.<ref>شمس الدین بن محمّد افغانی، عداء الماتریدیة للعقیدة السلفیة، ج1، ص292-291</ref> | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
شمس‌الدین محمّد افغانی که خود قبلاً در این جماعت بوده و از شاگردان محمد طاهر محسوب می‌شد، این گروه از دیوبندیه را از نزدیکترین گروه به وهابیت در باب توحید می‌خواند.<ref>http://www.dorar.net</ref> پنج پیری همانند ابن عبدالوهاب کفر و شرک مسلمین اهل زمانه خود را از مشرکین عرب‌های دوران جاهلیت بدتر دانسته<ref>محمد طاهر پنج پیری، البصائر للمتوسلین بأهل المقابر، ص85، به نقل از: جهود علماء الحنفیة فی إبطال عقائد القبوریة، ج2، ص1192</ref> و به صرف این ادّعا که مشرکین زمان پیامبراکرم خداوند را فقط در شدائد ندا می‌دادند، امّا مشرکین زمان ما در همه امور غیرالله را ندا می‌دهند از مشرکان زمان پیامبر بدترند.<ref>محمد طاهر پنج پیری، ضیاءالنور من احیاء السنة لدحض الفجور واماتة البدعة، مقدمه ناشر، صفحه الف</ref> | شمس‌الدین محمّد افغانی که خود قبلاً در این جماعت بوده و از شاگردان محمد طاهر محسوب می‌شد، این گروه از دیوبندیه را از نزدیکترین گروه به وهابیت در باب توحید می‌خواند.<ref>http://www.dorar.net</ref> پنج پیری همانند ابن عبدالوهاب کفر و شرک مسلمین اهل زمانه خود را از مشرکین عرب‌های دوران جاهلیت بدتر دانسته<ref>محمد طاهر پنج پیری، البصائر للمتوسلین بأهل المقابر، ص85، به نقل از: جهود علماء الحنفیة فی إبطال عقائد القبوریة، ج2، ص1192</ref> و به صرف این ادّعا که مشرکین زمان پیامبراکرم خداوند را فقط در شدائد ندا می‌دادند، امّا مشرکین زمان ما در همه امور غیرالله را ندا می‌دهند از مشرکان زمان پیامبر بدترند.<ref>محمد طاهر پنج پیری، ضیاءالنور من احیاء السنة لدحض الفجور واماتة البدعة، مقدمه ناشر، صفحه الف</ref> | ||
==پنج پیری== | == پنج پیری == | ||
«پنج پیریه» یا «اشاعة التوحید والسنة» همگی صوفیان نقشبندی مسلک بوده<ref>شمس الدین بن محمّد افغانی، جهود علماء الحنفیة فی إبطال عقائد القبوریة، ج2، ص782</ref> و بدین منظور شاگردان خود را توصیه به ورود به طرق تصوف می‌کنند.<ref>همان، ج2، ص783</ref> این گروه همانند دیگر گروه‌های دیوبندیه در باب صفات الهی پیرو اندیشه ماتریدی هستند و در مدارس خود کتب ماتریدان را تعلیم می‌دهند و در مسائل فقهی حنفی مذهب بوده و در پیروی از مذهب خود تعصب دارند و عدول از مذهب حنفی به مذاهب دیگر فقهی را جایز نمی‌دانند<ref>همان، ج2، ص804</ref> و در این مسأله با جماعت غیرمقلد و اهل حدیث در مناطق خود رابطه خصمانه‌ای دارند به طوریکه این جماعت را برادران قادیانیه خطاب می‌کنند.<ref>مجموعة من الباحثین بإشراف الشیخ علوی بن عبدالقادر السقاف، موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام، موقع الدرر السنیة | «پنج پیریه» یا «اشاعة التوحید والسنة» همگی صوفیان نقشبندی مسلک بوده<ref>شمس الدین بن محمّد افغانی، جهود علماء الحنفیة فی إبطال عقائد القبوریة، ج2، ص782</ref> و بدین منظور شاگردان خود را توصیه به ورود به طرق تصوف می‌کنند.<ref>همان، ج2، ص783</ref> این گروه همانند دیگر گروه‌های دیوبندیه در باب صفات الهی پیرو اندیشه ماتریدی هستند و در مدارس خود کتب ماتریدان را تعلیم می‌دهند و در مسائل فقهی حنفی مذهب بوده و در پیروی از مذهب خود تعصب دارند و عدول از مذهب حنفی به مذاهب دیگر فقهی را جایز نمی‌دانند<ref>همان، ج2، ص804</ref> و در این مسأله با جماعت غیرمقلد و اهل حدیث در مناطق خود رابطه خصمانه‌ای دارند به طوریکه این جماعت را برادران قادیانیه خطاب می‌کنند.<ref>مجموعة من الباحثین بإشراف الشیخ علوی بن عبدالقادر السقاف، موسوعة الفرق المنتسبة للإسلام، موقع الدرر السنیة علی الإنترنت dorar.net</ref> | ||
=پانویس= | =پانویس= | ||
| خط ۴۲: | خط ۴۱: | ||
{{پانویس|2}} | {{پانویس|2}} | ||
[[رده:اهل سنت]] | |||
[[رده: | |||