۲۱٬۸۸۹
ویرایش
ابراهیم حسین شاذلی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
←دورهٔ رادیکال
جز (←منبع) |
جز (←دورهٔ رادیکال) |
||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
== دورهٔ رویـکرد سـکولار اسـلامی == | == دورهٔ رویـکرد سـکولار اسـلامی == | ||
در دورهٔ رویـکرد سـکولار اسـلامی (۴۶-۱۹۳۵) سید قطب هوادار کسانی مانند احمد امین می‌شود که سعی در ثبات مـعنویت و روحـانیت شرق در مقابل مادیت غرب دارند. منظور از این روحانیت ایمان به جهان فرای ایـن جـهان مـادی است. در این مقطع وی به اسلام به عنوان بخشی از فرهنگ ملی خود می‌نگرد. | در دورهٔ رویـکرد سـکولار اسـلامی (۴۶-۱۹۳۵) سید قطب هوادار کسانی مانند احمد امین می‌شود که سعی در ثبات مـعنویت و روحـانیت شرق در مقابل مادیت غرب دارند. منظور از این روحانیت ایمان به جهان فرای ایـن جـهان مـادی است. در این مقطع وی به اسلام به عنوان بخشی از فرهنگ ملی خود می‌نگرد. زیرا [[قرآن|قـرآن]] قـوانین و نظم اجتماعی‌ای را عرضه می‌کن که بیشترین تأثیر را بر ذهنیت مصری داشته اسـت، امـا دیـن وحدت سیاسی نمی‌آفریند. در این جاست که سید قطب [[ناسیونالیسم]] عربی را به عنوان [[ایدئولوژی]] می‌پذیرد و حـتی بـه اسـلام از زاویه "روح عربی ناب" آن می‌نگرد و [[حضرت محمد (ص)|محمد(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلم)]] را "الرجل العربی" می‌شمارد. در این دوره نوشته‌های سید قـطب دربـاره مسائل اجتماعی نشان قومی (ناسیونالیستی) و سکولار دارد. | ||
زیرا قـرآن قـوانین و نظم اجتماعی‌ای را عرضه می‌کن که بیشترین تأثیر را بر ذهنیت مصری داشته اسـت، امـا دیـن وحدت سیاسی نمی‌آفریند. در این جاست که سید قطب [[ناسیونالیسم]] عربی را به عنوان [[ایدئولوژی]] می‌پذیرد و حـتی بـه اسـلام از زاویه "روح عربی ناب" آن می‌نگرد و [[محمد | |||
== دورهٔ گرایش اسلامی معتدل == | == دورهٔ گرایش اسلامی معتدل == | ||