۸٬۲۰۲
ویرایش
ابوالحسن سلیمانی: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات اشخاص | |||
| عنوان = ابوالحسن سلیمانی | |||
| | | تصویر = | ||
| نام = ابوالحسن سلیمانی | |||
| نام‌های دیگر = ابوالحسن مصطفی السلیمانی | |||
| | | سال تولد = ۱۹۵۸ م | ||
| | | تاریخ تولد = | ||
| | | محل تولد = منصوره، مصر | ||
| | | سال درگذشت = | ||
| | | تاریخ درگذشت = | ||
| | | محل درگذشت = | ||
| | | استادان = | ||
| | | شاگردان = | ||
| | | دین = اسلام | ||
| | | مذهب = اهل سنت | ||
| | | آثار = {{فهرست جعبه عمودی | الدفاع عن أهل الاتباع | السراج الوهاج فی صحیح المنهاج | فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب والآثار والعلاج}} | ||
| | | فعالیت‌ها = {{فهرست جعبه عمودی | رئیس انجمن اهل حدیث در یمن | رییس مرکز علمی ارالحدیث در مأرب | }} | ||
| | | وبگاه = | ||
| | }} | ||
| | '''ابوالحسن السلیمانی''' یا ابوالحسن مصطفی بن اسماعیل بن سید احمد سلیمانی<ref>الموقع الخاص للشيخ أبي الحسن نسخة محفوظة 27 أبريل 2017 علی موقع واي باك مشين.</ref>، رئیس انجمن [[اهل حدیث]] در [[یمن]] و رییس مرکز علمی دارالحدیث در مأرب است. | ||
| | |||
==تولد== | |||
او در ۱۴ ژانویه ۱۹۵۸ م در جمهوری عربی [[مصر]]، در روستایی در استان منصوره به دنیا آمد و در یک خانواده مذهبی بزرگ شد، بخش عمده‌ای از [[قرآن]] را در کودکی و در ابتدای دوره دبستان حفظ کرد. | |||
==تربیت و تحصیل== | ==تربیت و تحصیل== | ||
ابتدا در مدارس آکادمیک تحصیل کرد و در علوم اسلامی تخصص نداشت. در سال ۱۴۰۰ه. ق از مصر به یمن سفر کرد، به مدت سه ماه به عنوان معلم در منطقه خولان، قبیله بنی بهلول کار کرد. سپس به ولایت مأرب سفر کرد. ووردش به آنجا همزمان شد با افتتاح مدارس وطنی متعلق به [[عبدالعزیز بن عبدالله بن باز]] در مأریب وادی عبیده برای علوم اسلامی و حفظ قرآن کریم که تعداد آنها حدود سی مدرسه بود. او چندین سال در آنجا به عنوان معلم کار می‌کرد. سپس خود را وقف یادگیری علوم اسلامی‌کرد و به علوم حدیث، فقه و اول فقه پرداخت. در سال ۱۴۰۶ با شیخ ابو عبدالرحمن مقبل الوداعی از استان مأرب دیدار کرد و شیخ ابوالحسن پرسش‌های مهمی در علم حدیث از او کرد و در کتاب "المقترح فی الإجابة عن أسئلة المصطلح" اثر شیخ مقبل چاپ شد. | |||
ابوالحسن در سال ۱۴۰۹ به دارالحدیث دمّاج در فرمانداری صعدة سفر کرد و سه ماه نزد شیخ ابو عبدالرحمن مقبل بن‌هادی وداعی ماند و در درس‌هایش شرکت کرد و در مسائل تبلیغ عمومی و خصوصی نشست و کتاب "شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" را در آن زمان چاپ کرد. | ابوالحسن در سال ۱۴۰۹ به دارالحدیث دمّاج در فرمانداری صعدة سفر کرد و سه ماه نزد شیخ ابو عبدالرحمن مقبل بن‌هادی وداعی ماند و در درس‌هایش شرکت کرد و در مسائل تبلیغ عمومی و خصوصی نشست و کتاب "شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" را در آن زمان چاپ کرد. | ||
| خط ۵۳: | خط ۳۷: | ||
==تالیفات== | ==تالیفات== | ||
ابوالحسن السلیمانی چند کتاب، نامه و پژوهش در چند حوزه دارد که برخی از آنها چاپ شده و برخی دیگر چاپ نشده‌اند. اما آثار چاپ شده او عبارتند از:<ref>السيرة الذاتية للشيخ أبي الحسن السليماني نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2016 علی موقع واي باك مشين.</ref> | ابوالحسن السلیمانی چند کتاب، نامه و پژوهش در چند حوزه دارد که برخی از آنها چاپ شده و برخی دیگر چاپ نشده‌اند. اما آثار چاپ شده او عبارتند از:<ref>السيرة الذاتية للشيخ أبي الحسن السليماني نسخة محفوظة 25 أكتوبر 2016 علی موقع واي باك مشين.</ref> | ||
* "شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" الجزء الأول. | |||
"شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" الجزء الأول. | * "کشف الغمة ببیان خصائص رسول الله صلی الله علیه وعلی آله وسلم والأمة". | ||
* "إتحاف النبیل بأجوبة أسئلة علوم الحدیث والعلل والجرح والتعدیل": الجزء الأول والثانی. | |||
"کشف الغمة ببیان خصائص رسول الله صلی الله علیه وعلی آله وسلم والأمة". | * "سلسلة الفتاوی الشرعیة": الجزء الأول من العدد الأول إلی الثالث عشر. | ||
* "تنویر العینین بأحکام الأضاحی والعیدین". | |||
"إتحاف النبیل بأجوبة أسئلة علوم الحدیث والعلل والجرح والتعدیل": الجزء الأول والثانی. | * "سبیل النجاة فی بیان حکم تارک الصلاة". | ||
* "الدفاع عن أهل الاتباع": مجلدان. | |||
"سلسلة الفتاوی الشرعیة": الجزء الأول من العدد الأول إلی الثالث عشر. | * "السراج الوهاج فی صحیح المنهاج". | ||
* "فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب والآثار والعلاج". | |||
"تنویر العینین بأحکام الأضاحی والعیدین". | * "المتعة فی تعیین ساعة الإجابة یوم الجمعة". | ||
* "الجواهر السلیمانیة بشرح المنظومة البیقونیة". | |||
"سبیل النجاة فی بیان حکم تارک الصلاة". | * "إکمال الفرح بدروس المصطلح". | ||
* | |||
"الدفاع عن أهل الاتباع": مجلدان. | |||
"السراج الوهاج فی صحیح المنهاج". | |||
"فتنة التفجیرات والاغتیالات: الأسباب والآثار والعلاج". | |||
"المتعة فی تعیین ساعة الإجابة یوم الجمعة". | |||
"الجواهر السلیمانیة بشرح المنظومة البیقونیة". | |||
"إکمال الفرح بدروس المصطلح". | |||
==روش تألیف== | ==روش تألیف== | ||
روش کلی او در تألیف: | روش کلی او در تألیف: | ||
=== در حدیث === | === در حدیث === | ||
بررسی و نتیجه‌گیری او به این صورت است که: سندهای مختلف حدیث را گرداوری می‌نماید و هر کدام از آنها را به صورت مستقل بررسی و سپس آنها را با دیگر طریق‌ها مقایسه می‌کند. اگر به یک منشا رسیدند آن حدیث را به زعم وجود علت خفیه‌ای مورد بحث و کنکاش قرار می‌دهد. همچنین معیار ترجیح روایات نزد او همانست که اهل علم عمل می‌کنند و اعتنای بسیاری به قول متقدمین از بزرگان علم حدیث دارد و البته تلاش و دقت متاخرین را نیز نادیده نمی‌گیرد و مورد اعتنا قرار می‌دهد و همیشه اقرار دارد بر اینکه آنها کسانی هستند که به علم متقدمین خدمت کردند، و آن را نابود نکردند. با این حال قایل است که در متقدمین و متاخرین هم میانه رو و هم سخت‌گیر و هم اهل تساهل وجود داشته و دارد. و نیز اینکه نزد متقدمین قراین و اشاراتی بوده است که می‌توانستند به برخی احادیث اشکال کنند که این قرینه‌ها به دست متاخرین نرسیده است؛ پس قول قدما در اشکال به برخی روایات بر استناد متاخرین به ظاهر روایات مقدم است. و این روش به صورت واضح در کتاب‌هایی که نگاشته است، پیداست. | بررسی و نتیجه‌گیری او به این صورت است که: سندهای مختلف حدیث را گرداوری می‌نماید و هر کدام از آنها را به صورت مستقل بررسی و سپس آنها را با دیگر طریق‌ها مقایسه می‌کند. اگر به یک منشا رسیدند آن حدیث را به زعم وجود علت خفیه‌ای مورد بحث و کنکاش قرار می‌دهد. همچنین معیار ترجیح روایات نزد او همانست که اهل علم عمل می‌کنند و اعتنای بسیاری به قول متقدمین از بزرگان علم حدیث دارد و البته تلاش و دقت متاخرین را نیز نادیده نمی‌گیرد و مورد اعتنا قرار می‌دهد و همیشه اقرار دارد بر اینکه آنها کسانی هستند که به علم متقدمین خدمت کردند، و آن را نابود نکردند. با این حال قایل است که در متقدمین و متاخرین هم میانه رو و هم سخت‌گیر و هم اهل تساهل وجود داشته و دارد. و نیز اینکه نزد متقدمین قراین و اشاراتی بوده است که می‌توانستند به برخی احادیث اشکال کنند که این قرینه‌ها به دست متاخرین نرسیده است؛ پس قول قدما در اشکال به برخی روایات بر استناد متاخرین به ظاهر روایات مقدم است. و این روش به صورت واضح در کتاب‌هایی که نگاشته است، پیداست. | ||
| خط ۹۲: | خط ۶۳: | ||
==رتبه‌های علمی== | ==رتبه‌های علمی== | ||
* کارشناسی ارشد در عقیده، سال 2015 | |||
* پایان نامه دکتری نیز در حال آماده شدن در بحث عقیده است. | |||
==مذهب فقهی و تعصب به آن== | ==مذهب فقهی و تعصب به آن== | ||