۸۷٬۸۱۰
ویرایش
کلیسا: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - ' بنابر این' به ' بنابر‌این'
جز (تمیزکاری) |
جز (جایگزینی متن - ' بنابر این' به ' بنابر‌این') |
||
| خط ۱۱: | خط ۱۱: | ||
'''کاربردواژگانی''' | '''کاربردواژگانی''' | ||
کلمهٔ کلیسا دارای دو کاربرد رایج است: کاربرد اول آن که در [[عهد جدید]] بسیار استعمال شده به معنی "مجمع ایمانداران مسیحی" است و در حقیقت به جماعت مؤمنان، کلیسا اطلاق می‌شود. | کلمهٔ کلیسا دارای دو کاربرد رایج است: کاربرد اول آن که در [[عهد جدید]] بسیار استعمال شده به معنی "مجمع ایمانداران مسیحی" است و در حقیقت به جماعت مؤمنان، کلیسا اطلاق می‌شود. بنابر‌این مراد از کلیسای قرنتس، مجموعهٔ [[مسیحیان]] قرنتس و مراد از کلیسای انطاکیه، مجموعهٔ [[مسیحیان]] انطاکیه است. | ||
البته بعدها و در پی بروز اختلافات میان کلیسای [[مسیحی]] (مجمع [[مسیحیان]])، کلمهٔ کلیسا در معنایی جدید یعنی "فرقه" به کار رفت؛ | البته بعدها و در پی بروز اختلافات میان کلیسای [[مسیحی]] (مجمع [[مسیحیان]])، کلمهٔ کلیسا در معنایی جدید یعنی "فرقه" به کار رفت؛ بنابر‌این مراد از [[کلیسای کاتولیک]]، فرقهٔ کاتولیک است و مراد از کلیسای لوتری، فرقهٔ لوتری است. | ||
کاربرد دوم این واژه، در مورد ساختمانی است که [[مسیحیان]] در آن به انجام عبادت می‌پردازند.<ref>میلر، ویلیام؛ تاریخ کلیسای قدیم در امپراطوری روم و ایران؛ ترجمه علی نخستین، انتشارات اساطیر، 1382 ه‌ش، چاپ اول، ص 103 – 104</ref> | کاربرد دوم این واژه، در مورد ساختمانی است که [[مسیحیان]] در آن به انجام عبادت می‌پردازند.<ref>میلر، ویلیام؛ تاریخ کلیسای قدیم در امپراطوری روم و ایران؛ ترجمه علی نخستین، انتشارات اساطیر، 1382 ه‌ش، چاپ اول، ص 103 – 104</ref> | ||
| خط ۳۶: | خط ۳۶: | ||
در این میان، برخی از عالمان [[مسیحی]]، به مقاومت در برابر امپراتور دست زدند؛ اما برخی دیگر راه مدارا را در پیش گرفته، کتاب‌هایشان را تحویل حکومت دادند تا سوزانده شود. این وضعیت تا سال 313 یعنی زمانی که قسطنطین سیاست مدارای با [[مسیحیان]] را در پیش گرفت ادامه یافت. | در این میان، برخی از عالمان [[مسیحی]]، به مقاومت در برابر امپراتور دست زدند؛ اما برخی دیگر راه مدارا را در پیش گرفته، کتاب‌هایشان را تحویل حکومت دادند تا سوزانده شود. این وضعیت تا سال 313 یعنی زمانی که قسطنطین سیاست مدارای با [[مسیحیان]] را در پیش گرفت ادامه یافت. | ||
از این زمان به بعد، مناقشه‌ای مهم در مورد آن دسته از عالمان که در دوران جفا کتاب‌های خویش را تحویل داده بودند و به "خائنان" مشهور گردیده بودند، به وجود آمد. رهبران کلیسایی اعلام داشتند که خائنانی که توبه کرده‌اند می‌توانند همچنان در منصب خود باقی بمانند. در مقابل، برخی از [[مسیحیان]] که به "دوناتیان" شهرت یافتند از در مخالفت با کلیسا وارد شدند. از نظر آن‌ها، کلیسا عبارت از "مجمع مقدسان" بود و | از این زمان به بعد، مناقشه‌ای مهم در مورد آن دسته از عالمان که در دوران جفا کتاب‌های خویش را تحویل داده بودند و به "خائنان" مشهور گردیده بودند، به وجود آمد. رهبران کلیسایی اعلام داشتند که خائنانی که توبه کرده‌اند می‌توانند همچنان در منصب خود باقی بمانند. در مقابل، برخی از [[مسیحیان]] که به "دوناتیان" شهرت یافتند از در مخالفت با کلیسا وارد شدند. از نظر آن‌ها، کلیسا عبارت از "مجمع مقدسان" بود و بنابر‌این اظهار داشتند که توبهٔ این افراد به هیچ عنوان مورد قبول نیست و آن‌ها نمی‌توانند جزء کلیسا باشند. بر این اساس مفهوم کلیسا را نمی‌توان مجمع ایمانداران مسیحی دانست و کلیسایی که در کلمات حضرت عیسی به آن اشاره شده است، شامل غیر مقدسان نمی‌باشد. | ||
این نزاع همچنان در بن‌بست قرار داشت تا آنکه آگوستین قدیس پا پیش نهاده و با دفاعی همه جانبه از دیدگاه کلیسا، این غائله را خاتمه بخشید. او با استدلال‌هایی محکم بیان می‌داشت که کلیسا "جماعت مقدسان" نیست بلکه بدنه‌ای مرکب از مقدسان و گناهکاران است. به هر حال او توانست با براهینی که ارائه کرد، دیدگاه کلیسا را بر کرسی نشانده و دوناتیان را محکوم سازد. <ref>مک گراث، الستر؛ در آمدی بر الهیات مسیحی؛ ترجمه عیسی دیباج، کتاب روشن، 1385 ه‌ش، چاپ اول، ص 517 – 520</ref> | این نزاع همچنان در بن‌بست قرار داشت تا آنکه آگوستین قدیس پا پیش نهاده و با دفاعی همه جانبه از دیدگاه کلیسا، این غائله را خاتمه بخشید. او با استدلال‌هایی محکم بیان می‌داشت که کلیسا "جماعت مقدسان" نیست بلکه بدنه‌ای مرکب از مقدسان و گناهکاران است. به هر حال او توانست با براهینی که ارائه کرد، دیدگاه کلیسا را بر کرسی نشانده و دوناتیان را محکوم سازد. <ref>مک گراث، الستر؛ در آمدی بر الهیات مسیحی؛ ترجمه عیسی دیباج، کتاب روشن، 1385 ه‌ش، چاپ اول، ص 517 – 520</ref> | ||
== تقسیم کلیسا به دو شکل مرئی و نامرئی == | == تقسیم کلیسا به دو شکل مرئی و نامرئی == | ||
نزاعی که پیشتر مطرح شد، بعدها از سوی "جان کالون" که از رهبران نهضت [[پروتستان]] در قرن شانزدهمبود، مورد کنکاش قرار گرفت و کالون، با ارائهٔ نظریه‌ای جدید، به نوعی دو دیدگاه مخالف یعنی دیدگاه دوناتیان و مخالفانشان را با یکدیگر پیوند داد. بر اساس تعالیم کالون، کلیسا به دو بخش مرئی و نامرئی تقسیم می‌شود. او اظهار می‌دارد که کلیسای مرئی، همان اجتماع [[مسیحیان]] (عموم ایمانداران [[مسیحی]]) است. در سطحی دیگر، کلیسای نامرئی وجود دارد که متشکل از برگزیدگان و قدیسان است و این بُعد از کلیسا تنها بر خداوند آشکار است و | نزاعی که پیشتر مطرح شد، بعدها از سوی "جان کالون" که از رهبران نهضت [[پروتستان]] در قرن شانزدهمبود، مورد کنکاش قرار گرفت و کالون، با ارائهٔ نظریه‌ای جدید، به نوعی دو دیدگاه مخالف یعنی دیدگاه دوناتیان و مخالفانشان را با یکدیگر پیوند داد. بر اساس تعالیم کالون، کلیسا به دو بخش مرئی و نامرئی تقسیم می‌شود. او اظهار می‌دارد که کلیسای مرئی، همان اجتماع [[مسیحیان]] (عموم ایمانداران [[مسیحی]]) است. در سطحی دیگر، کلیسای نامرئی وجود دارد که متشکل از برگزیدگان و قدیسان است و این بُعد از کلیسا تنها بر خداوند آشکار است و بنابر‌این برای مردم قابل دیدن نیست و در حقیقت نامرئی است. از نگاه وی، اگر چه کلیسای مرئی متشکل از افراد قدیس و افراد گناهکار است اما [[مسیحیان]] می‌بایست کلیسای مرئی را به خاطر کلیسای نامرئی حرمت نهاده، به آن وفادار باشند. <ref>مک گراث، الستر؛ در آمدی بر الهیات مسیحی؛ ترجمه عیسی دیباج، کتاب روشن، 1385 ه‌ش، چاپ اول، ص 524</ref> | ||
در مقابل این دیدگاه کالون، برخی از اصلاح‌طلبان افراطی قرار داشتند که منکر وجود کلیسای حقیقی بر روی زمین بودند. | در مقابل این دیدگاه کالون، برخی از اصلاح‌طلبان افراطی قرار داشتند که منکر وجود کلیسای حقیقی بر روی زمین بودند. | ||
| خط ۷۹: | خط ۷۹: | ||
در کلیساهای کاتولیک، شکل ظاهری این تالار تا حدودی متفاوت است. از مهم‌ترین تفاوت‌های میان تالار [[کلیسای کاتولیک]] و [[ارتدوکس]]، به استفاده از مجسمه‌ها می‌توان اشاره کرد. در کلیساهای [[کاتولیک]] معمولاً تعداد قابل توجهی از مجسمه‌های مربوط به [[حضرت عیسی]]، [[حضرت مریم]] و مقدسان وجود دارد. همچنین در کلیساهای بزرگ، معمولاً بیشتر از یک محراب وجود دارد و تعداد این محراب‌ها در برخی از کلیساها تا 48 عدد نیز می‌رسد و گاهی [[مراسم عشای ربانی]] به صورت همزمان و در چند [[محراب]] انجام می‌شود. <ref>مولند، اینار؛ جهان مسیحیت؛ ترجمه محمد باقر انصاری و مسیح مهاجری، انتشارات امیر کبیر، 1381 ه‌ش، چاپ دوم، ص 114</ref> از دیگر تفاوت‌های مهم، وجود محلی برای اعتراف است. اعتراف معمولاً در اطاقک خاصی صورت می‌پذیرد که وسط آن دیواری نازک قرار دارد تا [[کشیش]] و شخص اعتراف‌کننده از یکدیگر جدا باشند. تنها یک دریچهٔ کوچک در وسط این دیوار قرار دارد که [[کشیش]] و شخص اعتراف کننده می‌توانند همدیگر را ببینند. در یک طرف [[کشیش]] می‌نشیند و در طرف دیگر، شخص اعتراف‌کننده زانو زده و به اعتراف می‌پردازد. <ref>مولند، اینار؛ جهان مسیحیت؛ ترجمه محمد باقر انصاری و مسیح مهاجری، انتشارات امیر کبیر، 1381 ه‌ش، چاپ دوم، ص 119</ref> | در کلیساهای کاتولیک، شکل ظاهری این تالار تا حدودی متفاوت است. از مهم‌ترین تفاوت‌های میان تالار [[کلیسای کاتولیک]] و [[ارتدوکس]]، به استفاده از مجسمه‌ها می‌توان اشاره کرد. در کلیساهای [[کاتولیک]] معمولاً تعداد قابل توجهی از مجسمه‌های مربوط به [[حضرت عیسی]]، [[حضرت مریم]] و مقدسان وجود دارد. همچنین در کلیساهای بزرگ، معمولاً بیشتر از یک محراب وجود دارد و تعداد این محراب‌ها در برخی از کلیساها تا 48 عدد نیز می‌رسد و گاهی [[مراسم عشای ربانی]] به صورت همزمان و در چند [[محراب]] انجام می‌شود. <ref>مولند، اینار؛ جهان مسیحیت؛ ترجمه محمد باقر انصاری و مسیح مهاجری، انتشارات امیر کبیر، 1381 ه‌ش، چاپ دوم، ص 114</ref> از دیگر تفاوت‌های مهم، وجود محلی برای اعتراف است. اعتراف معمولاً در اطاقک خاصی صورت می‌پذیرد که وسط آن دیواری نازک قرار دارد تا [[کشیش]] و شخص اعتراف‌کننده از یکدیگر جدا باشند. تنها یک دریچهٔ کوچک در وسط این دیوار قرار دارد که [[کشیش]] و شخص اعتراف کننده می‌توانند همدیگر را ببینند. در یک طرف [[کشیش]] می‌نشیند و در طرف دیگر، شخص اعتراف‌کننده زانو زده و به اعتراف می‌پردازد. <ref>مولند، اینار؛ جهان مسیحیت؛ ترجمه محمد باقر انصاری و مسیح مهاجری، انتشارات امیر کبیر، 1381 ه‌ش، چاپ دوم، ص 119</ref> | ||
کلیساهای [[پروتستان]] نیز هر کدام ساختاری خاص به خود را دارند اما چنانکه پیشتر اشاره شد معمولاً دارای یک [[محراب]] یا میز، در برخی کلیساها تعدادی صندلی برای نشستند حضار و یک سکو یا میز برای شخص موعظه‌کننده هستند. از آنجا که در اکثر کلیساهای [[پروتستان]]، اعتراف جایگاهی ندارد <ref>البته در این میان، استثناهایی وجود دارد. به عنوان مثال، اعتراف خصوصی نزد کشیش در کلیساهای اپیسکوپال (اسقفی آمریکا) مورد پذیرش قرار گرفته است. ر. ک: روستن، لئو؛ فرهنگ تحلیلی مذاهب آمریکایی؛ ترجمه محمد بقائی، تهران، انتشارات حکمت، 1376 ش، چاپ اول، ص 26</ref> | کلیساهای [[پروتستان]] نیز هر کدام ساختاری خاص به خود را دارند اما چنانکه پیشتر اشاره شد معمولاً دارای یک [[محراب]] یا میز، در برخی کلیساها تعدادی صندلی برای نشستند حضار و یک سکو یا میز برای شخص موعظه‌کننده هستند. از آنجا که در اکثر کلیساهای [[پروتستان]]، اعتراف جایگاهی ندارد <ref>البته در این میان، استثناهایی وجود دارد. به عنوان مثال، اعتراف خصوصی نزد کشیش در کلیساهای اپیسکوپال (اسقفی آمریکا) مورد پذیرش قرار گرفته است. ر. ک: روستن، لئو؛ فرهنگ تحلیلی مذاهب آمریکایی؛ ترجمه محمد بقائی، تهران، انتشارات حکمت، 1376 ش، چاپ اول، ص 26</ref> بنابر‌این محلی نیز برای انجام این عمل، در کلیساهای آنان وجود ندارد. <ref>برای مطالعه و آشنایی بیشتر با شکل ظاهری کلیساها ر. ک: هویان، آندرانیک؛ کلیساهای مسیحیان در ایران‌زمین، انتشارات دستان، 1383 ه‌ش.</ref> | ||
== کلیسای جامع == <ref>Cathedral</ref> | == کلیسای جامع == <ref>Cathedral</ref> | ||