۸۷٬۸۱۰
ویرایش
حکیم ترمذی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'انسان شناسی' به 'انسان‌شناسی'
جز (جایگزینی متن - ' ترین' به 'ترین') |
جز (جایگزینی متن - 'انسان شناسی' به 'انسان‌شناسی') |
||
| خط ۶۲: | خط ۶۲: | ||
۹) کتاب الاَکیاس و المُغتَرّین، درباره اعمال صحیح و ناصحیح در ادای واجبات و مستحبات دینی، مانند وضو و نماز و طلب علم و نکاح و تلاوت قرآن و بنای مساجد و برخی خطاهایی که زهاد، سالکان مبتدی و جز آنها با عنایت به سیروسلوک عارفانه مرتکب می‌شوند. | ۹) کتاب الاَکیاس و المُغتَرّین، درباره اعمال صحیح و ناصحیح در ادای واجبات و مستحبات دینی، مانند وضو و نماز و طلب علم و نکاح و تلاوت قرآن و بنای مساجد و برخی خطاهایی که زهاد، سالکان مبتدی و جز آنها با عنایت به سیروسلوک عارفانه مرتکب می‌شوند. | ||
غزالی در احیاء علوم الدین در رُبع مهلکات از این کتاب استفاده کرده است<ref>احیاء علوم الدین، محمدبن محمد غزالی، ص ۳۹۹ـ ۴۳۵</ref>. | غزالی در احیاء علوم الدین در رُبع مهلکات از این کتاب استفاده کرده است<ref>احیاء علوم الدین، محمدبن محمد غزالی، ص ۳۹۹ـ ۴۳۵</ref>. | ||
۱۰) کتاب ریاضة النفس، در مسائل | ۱۰) کتاب ریاضة النفس، در مسائل انسان‌شناسی و طریقت عرفانی می‌باشد. این کتاب دو بار و آخرین بار به اهتمام آرتور جان آربری چاپ شده است. | ||
۱۱) کتاب ادب النفس، شامل پرسش‌هایی درباره عرفان و مخصوصاً درباره معنای یقین می‌باشد. | ۱۱) کتاب ادب النفس، شامل پرسش‌هایی درباره عرفان و مخصوصاً درباره معنای یقین می‌باشد. | ||
۱۲) منازل القاصدین، اثری کم حجم درباره هفت مقام یا منزل سیروسلوک. این کتاب با عنوان منازلُ العِباد نیز شناخته شده و در ۱۹۸۸ در قاهره به چاپ رسیده است. | ۱۲) منازل القاصدین، اثری کم حجم درباره هفت مقام یا منزل سیروسلوک. این کتاب با عنوان منازلُ العِباد نیز شناخته شده و در ۱۹۸۸ در قاهره به چاپ رسیده است. | ||
| خط ۷۸: | خط ۷۸: | ||
=ویژگی تألیفات ترمذی= | =ویژگی تألیفات ترمذی= | ||
وی نخستین مؤلفی است که نوشته‌هایش ترکیبی از تجارب عرفانی، | وی نخستین مؤلفی است که نوشته‌هایش ترکیبی از تجارب عرفانی، انسان‌شناسی، جهان شناسی و الاهیات اسلامی است. | ||
=شناخت نظام فکری ترمذی= | =شناخت نظام فکری ترمذی= | ||
به طور کلی نظام فکری ترمذی نماینده حکمت قدیم اسلامی است که هنوز عناصر سنّت فلسفی ارسطویی و نوافلاطونی را نپذیرفته است. | به طور کلی نظام فکری ترمذی نماینده حکمت قدیم اسلامی است که هنوز عناصر سنّت فلسفی ارسطویی و نوافلاطونی را نپذیرفته است. | ||
انسان‌شناسی و جهان شناسی در آثار او جایگاهی خاص دارد. | |||
=ترمذی و | =ترمذی و انسان‌شناسی= | ||
ترمذی در | ترمذی در انسان‌شناسی خود سه مرکز عمل را مشخص کرده است:سَر و قلب و شکم. جایگاه عقل سر و جایگاه نفس (شهوت و هوای نفس) شکم است. | ||
نفس (امّاره) و عقل با صدر که واجد نور الاهی یا معرفت است، در نزاع اند. جایگاه معرفت، قلب است و معرفت از قلب به صدر می‌تابد. معرفت عرفانی زمانی حاصل می‌شود که عارف با مجاهدت و ریاضت، تأثیر نفس را بر نور الاهی معرفت متوقف کند. | نفس (امّاره) و عقل با صدر که واجد نور الاهی یا معرفت است، در نزاع اند. جایگاه معرفت، قلب است و معرفت از قلب به صدر می‌تابد. معرفت عرفانی زمانی حاصل می‌شود که عارف با مجاهدت و ریاضت، تأثیر نفس را بر نور الاهی معرفت متوقف کند. | ||