پرش به محتوا

دیوبندیه حیاتی و مماتی: تفاوت میان نسخه‌ها

بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۱۷۲: خط ۱۷۲:
==4. نذر==
==4. نذر==
دیوبندیان درباره انجام دادن کار خیر، با هدف رسیدن ثواب آن‌ها برای میت، اختلاف‌نظر دارند؛ حتی گاهی شخصی واحد در موردی نذر و خیرات را جایز می‌داند و در مورد دیگر به حرام بودن آن فتوا می‌دهد. اما در مجموع بیشتر آنان با چنین رفتاری موافقند از نظر آنها فرستادن ثواب برای میت همانند: دعا، استغفار، صدقه دادن، خواندن قرآن بدون مزد و امثال آن‌ها عقلا و نقلا صحیح و جایز است، فایده آن به اموات در عالم قبر و برزخ می‌رسد و میت از ثواب آن‌ها در عالم آخرت بهره‌مند می‌شود.
دیوبندیان درباره انجام دادن کار خیر، با هدف رسیدن ثواب آن‌ها برای میت، اختلاف‌نظر دارند؛ حتی گاهی شخصی واحد در موردی نذر و خیرات را جایز می‌داند و در مورد دیگر به حرام بودن آن فتوا می‌دهد. اما در مجموع بیشتر آنان با چنین رفتاری موافقند از نظر آنها فرستادن ثواب برای میت همانند: دعا، استغفار، صدقه دادن، خواندن قرآن بدون مزد و امثال آن‌ها عقلا و نقلا صحیح و جایز است، فایده آن به اموات در عالم قبر و برزخ می‌رسد و میت از ثواب آن‌ها در عالم آخرت بهره‌مند می‌شود.
===دیدگاه برخی از علمای دیوبندی حیاتی در مورد نذر===
'''''مولوی عبدالواحد سید زاده'''''
عبدالواحد سید زاده، نذر را قبول دارد اما تأکید می کند برای غیرالله نباشد:
عبدالواحد سید زاده، نذر را قبول دارد اما تأکید می کند برای غیرالله نباشد:
«نذر باید قربه الی الله باشد و نباید برای غیر خدا باشد. اما اگر به نیت ایصال ثواب به ارواح بزرگان بدهند که ایشان دوستان خدا می باشند و خدا راضی شده، مراد ما را برآورده می کند. این خیرات و صدقات، مباح و موجب ثواب است و گرفتن و خوردن آن حلال و طیب است».  بیشتر مردم نذر را برای خدا انجام می دهند، اگر نذر برای غیرخدا باشد باطل است.
 
«نذر باید قربة الی الله باشد و نباید برای غیر خدا باشد. اما اگر به نیت ایصال ثواب به ارواح بزرگان بدهند که ایشان دوستان خدا می باشند و خدا راضی شده، مراد ما را برآورده می کند. این خیرات و صدقات، مباح و موجب ثواب است و گرفتن و خوردن آن حلال و طیب است».  بیشتر مردم نذر را برای خدا انجام می دهند، اگر نذر برای غیرخدا باشد باطل است.
 
'''''مفتی خدا نظر قنبرزهی'''''
 
مفتی خدا نظر قنبر زهی، به نقل از شبیر احمد عثمانی می گوید:
مفتی خدا نظر قنبر زهی، به نقل از شبیر احمد عثمانی می گوید:
علامه شبیر احمد عثمانی، در تفسیر خود می نویسد، در حدیث آمده است: «لعن الله من ذبح لغیر الله»؛ خدا لعنت کند کسی را که برای غیر خدا ذبح کند. البته در این هیچ حرجی وجود ندارد که حیوان را به نام خدا ذبح کرده و به فقرا بدهد و ثوابش را به یکی از نزدیکان خود یا به پیر و بزرگی ببخشد، زیرا این ذبح به هیچ عنوان، ذبح لغیر الله نیست.
علامه شبیر احمد عثمانی، در تفسیر خود می نویسد، در حدیث آمده است: «لعن الله من ذبح لغیر الله»؛ خدا لعنت کند کسی را که برای غیر خدا ذبح کند. البته در این هیچ حرجی وجود ندارد که حیوان را به نام خدا ذبح کرده و به فقرا بدهد و ثوابش را به یکی از نزدیکان خود یا به پیر و بزرگی ببخشد، زیرا این ذبح به هیچ عنوان، ذبح لغیر الله نیست.
از آنجائی که این مسأله عقیدتی است و رعایت شرائط آن برای هر فردی مقدور نمی باشد و عموم مردم از شرائط و جزئیات آن اطلاع ندارند، طبق اصل و قانون «سدا للذریعه»، این نذر و تصدق، کراهیت دارد و باید ترک شود. از نظر فقهی نذر را حلال می داند ولی با توجه به عقیدتی بودن این موضوع، به کراهت و ترک آن سفارش کرده است.
 
گرایش مماتی بر این باورند:
از آنجائی که این مسأله عقیدتی است و رعایت شرائط آن برای هر فردی مقدور نمی باشد و عموم مردم از شرائط و جزئیات آن اطلاع ندارند، طبق اصل و قانون «سداً للذریعه»، این نذر و تصدق، کراهیت دارد و باید ترک شود. از نظر فقهی نذر را حلال می داند ولی با توجه به عقیدتی بودن این موضوع، به کراهت و ترک آن سفارش کرده است.
 
===دیدگاه برخی از علمای دیوبندی مماتی در مورد شفاعت===
 
'''''مولوی گرگیج'''''
مولوی گرگیج، نذر برای اولیاءالله را حرام می داند و می گوید:
مولوی گرگیج، نذر برای اولیاءالله را حرام می داند و می گوید:
«مطابق با مذهب حنفی، نذر برای اولیاءالله نه‌ تنها باطل، بلکه حرام است».  به صورت مطلق، نذر برای اولیاء الله را باطل می داند.
«مطابق با مذهب حنفی، نذر برای اولیاءالله نه‌ تنها باطل، بلکه حرام است».  به صورت مطلق، نذر برای اولیاء الله را باطل می داند.
'''''مولوی قلندرزهی'''''
مولوی قلندرزهی درباره کسی که نذر برای غیرالله کند او را مشرک می داند و می گوید:
مولوی قلندرزهی درباره کسی که نذر برای غیرالله کند او را مشرک می داند و می گوید:
«نذر و قربانی خالص فقط برای الله جایز است و نذر و قربانی  برای غیرالله، جایز نیست و شرک است. هر کسی که در هر لباسی باشد چه شیعه و چه سنی، نذر برای غیرالله و خون حیوانی را برای غیرالله بریزد مشرک است. کسی که ادعای اسلام می کند و غیرالله را در عبادت با الله، برابر می کند از راه خارج است و گمراه می شود».  
«نذر و قربانی خالص فقط برای الله جایز است و نذر و قربانی  برای غیرالله، جایز نیست و شرک است. هر کسی که در هر لباسی باشد چه شیعه و چه سنی، نذر برای غیرالله و خون حیوانی را برای غیرالله بریزد مشرک است. کسی که ادعای اسلام می کند و غیرالله را در عبادت با الله، برابر می کند از راه خارج است و گمراه می شود».  
به فرض که نذر حرام باشد این مسأله باعث خروج از دین نمی شود متأسفانه این تحمیلی سنگین و ناصواب است.
به فرض که نذر حرام باشد این مسأله باعث خروج از دین نمی شود متأسفانه این تحمیلی سنگین و ناصواب است.