ابان بن عثمان: تفاوت میان نسخه‌ها

کشّى، او را فقیه و از اصحاب اجماع می‌داند. <ref>رجال الکشى، ص 375، ش 705</ref>

علامه حلی گفته که فاسد المذهب است؛ اما با وجود این روایت او مورد قبول است. <ref>الخلاصة: ۲۱ رقم ۳ .</ref>

ابن داوود وی را تضعیف نموده؛ ولی با اتکا به کلام کشی او را تأیید کرده است. <ref>رجال ابن داود: ۳۰ رقم ۶. . رجال ابن داود: ۲۲۶ رقم ۳.</ref>

جزایری وی را توثیق نموده است <ref>الحاوي: ۳۲ رقم ۹۷ و الحاوي: ۱۹۹ رقم ۱۰۴۷.</ref>

ماحوزي بر جلالت شان و شهرت بسیار وی حکم داده است  <ref>معراج أهل الكمال: ۲۰ رقم ۵.</ref> و جابلقي صحت قبول قول وی را قوی دانسته است <ref>طرائف المقال: ۱ / ۳۹۴ رقم ۳۰۸۷.</ref>

و علاّمة در المختلف گفته گرچه ابان ناووسی است؛ اما به خاطر اجماع منقول کشی (وی اجماع منقول به خبر واحد را حجت می‌داند) و قراردادن ایشان از اصحاب اجماع قولش برای ما حجت است. مامقانی ضمن ثقه خواندن ابان می‌گوید که ثقه بودن ابان تأییدات دیگری هم دارد از جمله کلام صدوق <ref>در الخصال والمجلس الثاني من الأمالي .۱۵ / ۲.</ref> که می‌فرماید ابن ابی عمیر در روایت صحیحه ای می‌فرماید حدّثني جماعة من مشايخنا منهم أبان بن عثمان ... و اینکه ابن ابی عمیر ابان را از مشایخ خود دانسته و بر دیگر مشایخ مقدم داشته می‌رساند که ابان جلیل‌القدر و موثوق به است.

موید دیگر ثقه بودن ابان این است که شیخ بهایی فرموده که متأخرین مثل علامه  روایت ابان را صحیحه دانسته‌اند و این کار درستی است <ref>مشرق الشمسين: ۲۷۰.</ref>

موید دیگر اینکه بزرگان زیادی مثل ابن أبي نصر و جعفر بن بشير و الوشّاء از ابان نقل روایت کرده‌اند که دال بر این است که وی مورد وثوق است <ref>تنقيح المقال: ۱ / ۶ - ۷ رقم ۲۸.</ref>

زنجانی در الجامع بر او اعتماد کرده و احادیث وی را صحیح و درست (مستقيمة نقيّة)  دانسته است <ref>الجامع في الرجال: ۱ / ۱۵.</ref>

تستری وی را از اصحاب اجماع شمرده و مدعی شده که اشکالی در مورد او ثابت نشده است <ref>قاموس الرجال: ۱ / ۱۱۶ / ۲۳.</ref>

آیت‌الله خویی علاوه بر اجماع منقول کشی قرار گرفت ایشان از راویان کامل الزیارات <ref>كامل الزيارات: ۱۰۸ / ۶</ref> و تفسیر علی بن ابراهیم <ref>علي بن إبراهيم القمي. تفسير القمّي: ۱ / ۲۸</ref> را هم شاهد دیگری برای وثاقت وی دانسته است. <ref>معجم رجال الحديث: ۱ / ۱۶۱ رقم ۳۷.</ref>