زمینه‌های فکری مخالفان تقریب با شیعه (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

زمینه‌های فکری مخالفان تقریب با شیعه (مقاله) (نمایش مبدأ)

نسخهٔ ‏۲۴ آوریل ۲۰۲۱، ساعت ۱۳:۵۰

۲ بایت حذف‌شده ، ‏۲۴ آوریل ۲۰۲۱

بدون خلاصۀ ویرایش

Smhasanizadeh

۴۳۶

ویرایش

@@ خط ۵: / خط ۵: @@
 از مهم ترین موضوعات زمینه ساز برای مخالفان تقریب با شیعه، مباحث پیرامون توحید و شرک در عقاید شیعه است.مباحثی  همچون [[شفاعت]] ائمه شیعه، [[زیارت قبور]] اولیای الهی، [[سجده بر مهر]] و ... مباحثی است که موجب می شود [[اهل سنّت سلفی]] و علمای وهّابی، اختلاف [[اهل سنّت]] و جماعت با شیعه را در [[اصول دین]] اسلام و نه در فروع فقهی آن بدانند.
-آنان در همین راستا موضوعاتی همچون [[عصمت]] ائمه اطهار«علیهم السلام»، [[علم غیب]] [[امامان شیعه]]، مسأله [[توسّل]] و زیارت قبور اولیای الهی را از مصادیق غلوّ و شرک دانسته اند.<ref>(ر.ک: صداقت ثمرحسینی،شیعه شناسی اهل سنت،1391،ج1،ص35)</ref> بنابراین طبق تفسیر نادرستی که اهل سنّت سلفی از این اعتقادات شیعه دارند، روشن است که پیروان مذهب شیعه حداقل اعتقادات لازم برای مسلمانی را ندارند و چگونه می توان با کسانی که عقائد انحرافی در حدّ شرک به خدا دارند تقریب داشت؟
+آنان در همین راستا موضوعاتی همچون [[عصمت]] ائمه اطهار«علیهم السلام»، [[علم غیب]] [[امامان شیعه]]، مسأله [[توسل]] و زیارت قبور اولیای الهی را از مصادیق غلوّ و شرک دانسته اند.<ref>(ر.ک: صداقت ثمرحسینی،شیعه شناسی اهل سنت،1391،ج1،ص35)</ref> بنابراین طبق تفسیر نادرستی که اهل سنّت سلفی از این اعتقادات شیعه دارند، روشن است که پیروان مذهب شیعه حداقل اعتقادات لازم برای مسلمانی را ندارند و چگونه می توان با کسانی که عقائد انحرافی در حدّ شرک به خدا دارند تقریب داشت؟
 ناگفته نماند که شیعه، موضوعات فوق را بر اساس ادلّه محکم قرآنی و روایی قطعی می داند به نحوی که به هیچ عنوان با اصل توحید منافاتی ندارد به عنوان نمونه مسأله [[شفاعت]] و وساطت اولیای الهی به نحوی که شیعه به آن معتقد است ریشه در معارف قرآنی دارد و آیات کریمه قرآن، مؤید این نگاه است <ref>(برای نمونه: ر.ک: یوسف، آیه96 و بقره، آیه 255و نساء،آیه 64) </ref>و در واقع  شفاعت اولیاء در طول اراده الهی است و آن بزرگواران به هیچ عنوان مستقلاً و بدون اذن الهی، اراده و قدرتی ندارند و اشکال شرک آن جایی مطرح می شود که آن بزرگواران در عرض خداوند متعال عبادت شوند یا مقام وقدرت یا اراده ای مستقل از اراده الهی برای آنها  در نظر گرفته شود.<ref>(ر.ک: سبحانی،آئین وهابیت،1385، ص 273-247)</ref>