۸٬۲۰۰
ویرایش
آیه: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
(صفحه‌ای تازه حاوی «'''آيه''' در اصطلاح به جمله هاى قرآن با فاصله هاى مشخص گفته می شود که در کنا...» ایجاد کرد) |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
' | '''آيه''' در اصطلاح به جمله هاى قرآن با فاصله هاى مشخص گفته می شود که در کنار هم یک سوره را تشکیل می دهند و اكنون با شماره علامت گذارى مى شود. | ||
=کاربردهای لفظ آیه= | =کاربردهای لفظ آیه= | ||
| خط ۸: | خط ۸: | ||
۲. رخداد طبیعی غیر عادی اعم از آسمانی و زمینی (نشان). از آیه به این معنا در باب صلات سخن رفته است. | ۲. رخداد طبیعی غیر عادی اعم از آسمانی و زمینی (نشان). از آیه به این معنا در باب صلات سخن رفته است. | ||
=ریشه= | |||
ریشه | |||
آیه از واژه‌های بسیار کهن سامی است. در فنیقی، AT در آرامی کتاب مقدس AT (سفر دانیال، ۳:۳۳)، آرامی، ATA عبری، OT سریانی ATA و جمع آن، OTOT و حتی در مندایی OTA آمده است. | آیه از واژه‌های بسیار کهن سامی است. در فنیقی، AT در آرامی کتاب مقدس AT (سفر دانیال، ۳:۳۳)، آرامی، ATA عبری، OT سریانی ATA و جمع آن، OTOT و حتی در مندایی OTA آمده است. | ||
ورود به زبان عربی | =ورود به زبان عربی= | ||
تحول معنایی کلمه، همان است که در عربی ملاحظه می‌شود: نخست بر نشانه‌های مادی و ملموس اطلاق شد و سپس بر پدیده‌های طبیعی و آثاری که بر قدرت الهی دلالت دارد. همه این معانی بارها در عهد عتیق به کار رفته است. | تحول معنایی کلمه، همان است که در عربی ملاحظه می‌شود: نخست بر نشانه‌های مادی و ملموس اطلاق شد و سپس بر پدیده‌های طبیعی و آثاری که بر قدرت الهی دلالت دارد. همه این معانی بارها در عهد عتیق به کار رفته است. | ||
| خط ۵۱: | خط ۴۶: | ||
لفظ آیه که معنای جاهلی آن تقریباً به همین ۳ مفهوم منحصر است، همین که وارد قرآن می‌شود، ده‌ها معنی تازه می‌یابد که مفسران به آن‌ها اشاره کرده‌اند. | لفظ آیه که معنای جاهلی آن تقریباً به همین ۳ مفهوم منحصر است، همین که وارد قرآن می‌شود، ده‌ها معنی تازه می‌یابد که مفسران به آن‌ها اشاره کرده‌اند. | ||
لغت شناسی | =لغت شناسی= | ||
← اشتقاق | ← اشتقاق | ||
| خط ۵۹: | خط ۵۲: | ||
چنان‌که ملاحظه می‌شود، آیه از یک همزه آغازی (حمله صوتی)، یک مصوت طویل و یک نیم مصوت ترکیب یافته است که در زبان عربی بسیار نادر است. | چنان‌که ملاحظه می‌شود، آیه از یک همزه آغازی (حمله صوتی)، یک مصوت طویل و یک نیم مصوت ترکیب یافته است که در زبان عربی بسیار نادر است. | ||
همین امر لغت شناسان را که پیوسته در صدد یافتن اشتقاق کلمه از یک فعل ثلاثیند، به راه‌های گوناگون و بی سرانجام کشانده است: ایشان نخست می‌بایست ۳ حرف اصلی کلمه را می‌یافتند و برای این کار، اجباراً ۲ راه موجود است: ۱. همزه + نیم مصوت + نیم مصوت؛ ۲. همزه + همزه+ نیم مصوت. حال بر حسب این‌که نیم مصوت‌ها واو باشند یا یاء)، Y) چند شکل تازه به وجود می‌آید: أی ی، [۱۳][۱۴][۱۵][۱۶] أوی (نظر سیبویه که مورد تأیید ابن فارس، [۱۷] جوهری، [۱۸] راغب، [۱۹] فیروزآبادی [۲۰] و ابن منظور [۲۱] است)، أ اُ ی، (مورد توجه ابن فارس [۲۲]) و أی (ابن دُرید [۲۳] آیه را ذیل این ریشه آورده و به اصل دیگری اشاره نکرده است). | همین امر لغت شناسان را که پیوسته در صدد یافتن اشتقاق کلمه از یک فعل ثلاثیند، به راه‌های گوناگون و بی سرانجام کشانده است: ایشان نخست می‌بایست ۳ حرف اصلی کلمه را می‌یافتند و برای این کار، اجباراً ۲ راه موجود است: ۱. همزه + نیم مصوت + نیم مصوت؛ ۲. همزه + همزه+ نیم مصوت. حال بر حسب این‌که نیم مصوت‌ها واو باشند یا یاء)، Y) چند شکل تازه به وجود می‌آید: أی ی، [۱۳][۱۴][۱۵][۱۶] أوی (نظر سیبویه که مورد تأیید ابن فارس، [۱۷] جوهری، [۱۸] راغب، [۱۹] فیروزآبادی [۲۰] و ابن منظور [۲۱] است)، أ اُ ی، (مورد توجه ابن فارس [۲۲]) و أی (ابن دُرید [۲۳] آیه را ذیل این ریشه آورده و به اصل دیگری اشاره نکرده است). | ||
= | |||
ریشه | =ریشه= | ||
آیا هم وزن فَعْلَة (أیَیَة یا أویَة) است که پس از ادغام نیم مصوت اول در همزه آغازی، آیه شده، [۲۴][۲۵] یا به قول فراء [۲۶] و کسایی، [۲۷] فاعِلَة (ءاییة) است که یای دوم آن از باب تخفیف حذف شده، و یا فَعْلَه (أَیَیة = أَیَة). [۲۸] پس از آن هر یک از دانشمندان، برای تأیید نظر خود، شکل‌های مُصَغَر و جمع و صفت نسبی کلمه را ذکر می‌کنند. | |||
= | |||
در این میان حتی به شکل غریب اُوَوی‌َ اشاره شده که گویا وجود خارجی هم نداشته است، اما جوهری [۲۹] آن را به سیبویه نسبت داده، و سپس ابن بَرّی بر او خرده می‌گیرد و می‌گوید: سیبویه چنین چیزی ندارد و این وجه از ساخته‌های جوهری است. [۳۰] | در این میان حتی به شکل غریب اُوَوی‌َ اشاره شده که گویا وجود خارجی هم نداشته است، اما جوهری [۲۹] آن را به سیبویه نسبت داده، و سپس ابن بَرّی بر او خرده می‌گیرد و می‌گوید: سیبویه چنین چیزی ندارد و این وجه از ساخته‌های جوهری است. [۳۰] | ||
| خط ۷۹: | خط ۷۰: | ||
مجموعه مباحث دانشمندان لغت شناس، نخست در ابن منظور [۳۶] و سپس در زبیدی [۳۷] و از آن پس در همه قاموس‌های بزرگ جمع آوری شده است. لِیْن نیز همه این اقوال را جمع و ترجمه کرده ذیل آیه آورده است. | مجموعه مباحث دانشمندان لغت شناس، نخست در ابن منظور [۳۶] و سپس در زبیدی [۳۷] و از آن پس در همه قاموس‌های بزرگ جمع آوری شده است. لِیْن نیز همه این اقوال را جمع و ترجمه کرده ذیل آیه آورده است. | ||
معانی قرآنی | =معانی قرآنی= | ||
واژه آیه به صورت مفرد و تثنیه (آیتین) و جمع (آیات) روی هم ۳۸۲ بار در قرآن به کار رفته است. [۳۸] | واژه آیه به صورت مفرد و تثنیه (آیتین) و جمع (آیات) روی هم ۳۸۲ بار در قرآن به کار رفته است. [۳۸] | ||
معنی اصلی آن در این‌جا نیز نشان و علامت است. | معنی اصلی آن در این‌جا نیز نشان و علامت است. | ||
| خط ۱۰۷: | خط ۹۶: | ||
معانی تبعی و فرعی که در لابه‌لای تفاسیر به آن‌ها اشاره شده است، عبارت است از حکمی از احکام [۴۴] و نیز: قصه، رسالت، شخص، کالبد، جماعت، سخن سودمند. [۴۵][۴۶][۴۷] | معانی تبعی و فرعی که در لابه‌لای تفاسیر به آن‌ها اشاره شده است، عبارت است از حکمی از احکام [۴۴] و نیز: قصه، رسالت، شخص، کالبد، جماعت، سخن سودمند. [۴۵][۴۶][۴۷] | ||
اسامی آیات خاص | =اسامی آیات خاص= | ||
برخی آیات با نام خاصّی خوانده می‌شوند مانند آیة الکرسی، آیۀ سخره و آیۀ نبأ. گاه نیز بر مجموع آیات مرتبط با یکدیگر نام خاصّی اطلاق شده است مانند آیات سجده و آیات الاحکام. | برخی آیات با نام خاصّی خوانده می‌شوند مانند آیة الکرسی، آیۀ سخره و آیۀ نبأ. گاه نیز بر مجموع آیات مرتبط با یکدیگر نام خاصّی اطلاق شده است مانند آیات سجده و آیات الاحکام. | ||
بسمله: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ در آغاز هر سوره نزد فقهای امامیّه، آیه‌ای مستقل است. [۴۸][۴۹] | بسمله: بِسْمِ اللّٰهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِیمِ در آغاز هر سوره نزد فقهای امامیّه، آیه‌ای مستقل است. [۴۸][۴۹] | ||
آیات قرآن | =آیات قرآن= | ||
یکی از معانی اصطلاحی «آیه» (که آن هم ناشی از معنای نشان و علامت است) کلمات، عبارات و یا جملاتی از قرآن است که سوره از آن‌ها تشکیل می‌یابد و تعداد آن‌ها در هر سوره‌ای معین و توقیفی است. | یکی از معانی اصطلاحی «آیه» (که آن هم ناشی از معنای نشان و علامت است) کلمات، عبارات و یا جملاتی از قرآن است که سوره از آن‌ها تشکیل می‌یابد و تعداد آن‌ها در هر سوره‌ای معین و توقیفی است. | ||
هر کدام از این بخش‌ها یک علامت است که همانند علائم طبیعی به خدای سبحان و یا بخشی از معارف اعتقادی، احکام عملی، و یا اصول اخلاقی که منظور خداوند است دلالت می‌کند. [۵۰] | هر کدام از این بخش‌ها یک علامت است که همانند علائم طبیعی به خدای سبحان و یا بخشی از معارف اعتقادی، احکام عملی، و یا اصول اخلاقی که منظور خداوند است دلالت می‌کند. [۵۰] | ||
| خط ۱۳۶: | خط ۱۲۱: | ||
بعضی از آیات که نام ویژه دارند، بدین قرارند: آیة الکرسی، [۶۰] آیة النور، [۶۱] آیة الشهادة، [۶۲] آیة الافْک، [۶۳] آیة الامانة، [۶۴] آیة الملک، [۶۵] آیة المباهلة، [۶۶] آیة التطهیر، [۶۷] آیة السیف [۶۸] و جز این‌ها. | بعضی از آیات که نام ویژه دارند، بدین قرارند: آیة الکرسی، [۶۰] آیة النور، [۶۱] آیة الشهادة، [۶۲] آیة الافْک، [۶۳] آیة الامانة، [۶۴] آیة الملک، [۶۵] آیة المباهلة، [۶۶] آیة التطهیر، [۶۷] آیة السیف [۶۸] و جز این‌ها. | ||
روابط آیات قرآن با یکدیگر | =روابط آیات قرآن با یکدیگر= | ||
مفسران و آگاهان از علوم قرآنی از دیرباز در پی کشف مناسبات و روابط آیات با یکدیگر برآمده‌اند، زیرا اکثریت نزدیک به همه آنان ترتیب آیات را در سوره‌ها توقیفی می‌دانند و می‌گویند این ترتیب عیناً به فرمان پیامبر گرامی (ص) صورت گرفته است، پس باید حکمتی در این ترتیب در کار باشد و سزاست که این حکمت کشف شود. | مفسران و آگاهان از علوم قرآنی از دیرباز در پی کشف مناسبات و روابط آیات با یکدیگر برآمده‌اند، زیرا اکثریت نزدیک به همه آنان ترتیب آیات را در سوره‌ها توقیفی می‌دانند و می‌گویند این ترتیب عیناً به فرمان پیامبر گرامی (ص) صورت گرفته است، پس باید حکمتی در این ترتیب در کار باشد و سزاست که این حکمت کشف شود. | ||
از این رو، می‌بینیم مفسران اکثراً درباره آیاتی که به ظاهر تناسب یا رابطه‌ای معنوی با هم ندارند، به بررسی می‌پردازند. | از این رو، می‌بینیم مفسران اکثراً درباره آیاتی که به ظاهر تناسب یا رابطه‌ای معنوی با هم ندارند، به بررسی می‌پردازند. | ||
| خط ۱۷۱: | خط ۱۵۴: | ||
آن‌چه در هر آیه‌ای باید پیش از هر چیز جست و جو شود، این است که تکمیل کننده ماقبل خود است یا مستقل. آن‌گاه در مورد آیه مستقل باید پژوهش گردد که با قبل خود چه مناسبتی دارد. | آن‌چه در هر آیه‌ای باید پیش از هر چیز جست و جو شود، این است که تکمیل کننده ماقبل خود است یا مستقل. آن‌گاه در مورد آیه مستقل باید پژوهش گردد که با قبل خود چه مناسبتی دارد. | ||
روابط سور قرآن با یکدیگر | =روابط سور قرآن با یکدیگر= | ||
وضع سوره‌ها نسبت به یکدیگر نیز چنین است (ارتباط و مناسبت بین سوره‌ها). [۶۹] | وضع سوره‌ها نسبت به یکدیگر نیز چنین است (ارتباط و مناسبت بین سوره‌ها). [۶۹] | ||
| خط ۱۸۵: | خط ۱۶۶: | ||
مهم‌ترین کتابی که تاکنون مستقلاً در زمینه کشف مناسبات آیات و سوره‌های قرآن مجید نوشته شده، نظم الدرر فی مناسبات الآیات و السور از ابوالحسن برهان‌الدین عمر بقاعی (۸۰۹ - ۸۸۵ق/۱۴۰۶- ۱۴۸۰م) است که چاپ آن در ۲۰ و اندی مجلد در حیدرآباد دکن از ۱۳۹۰ق/۱۹۷۰م تا فراتر از ۱۴۰۰ق/ ۱۹۸۰م ادامه یافته است. [۷۱] | مهم‌ترین کتابی که تاکنون مستقلاً در زمینه کشف مناسبات آیات و سوره‌های قرآن مجید نوشته شده، نظم الدرر فی مناسبات الآیات و السور از ابوالحسن برهان‌الدین عمر بقاعی (۸۰۹ - ۸۸۵ق/۱۴۰۶- ۱۴۸۰م) است که چاپ آن در ۲۰ و اندی مجلد در حیدرآباد دکن از ۱۳۹۰ق/۱۹۷۰م تا فراتر از ۱۴۰۰ق/ ۱۹۸۰م ادامه یافته است. [۷۱] | ||
احکام آیات قرآن | =احکام آیات قرآن= | ||
← اقسام | ← اقسام | ||
| خط ۲۲۵: | خط ۲۰۴: | ||
قرائت بعضی آیات در برخی حالت‌ها، زمان‌ها یا مکان‌ها مستحب است مانند قرائت آخرین آیۀ سورۀ کهف هنگام خوابیدن، [۸۵] پنجاه آیه بعد از تعقیب نماز صبح، [۸۶] ده آیۀ نخست سورۀ بقره و سه آیۀ پایانی آن، همراه آیة الکرسی، آیۀ سخره ، سورۀ توحید و سه آیۀ آخر سورۀ حشر برای حاجی هنگام وقوف در عرفات. [۸۷] | قرائت بعضی آیات در برخی حالت‌ها، زمان‌ها یا مکان‌ها مستحب است مانند قرائت آخرین آیۀ سورۀ کهف هنگام خوابیدن، [۸۵] پنجاه آیه بعد از تعقیب نماز صبح، [۸۶] ده آیۀ نخست سورۀ بقره و سه آیۀ پایانی آن، همراه آیة الکرسی، آیۀ سخره ، سورۀ توحید و سه آیۀ آخر سورۀ حشر برای حاجی هنگام وقوف در عرفات. [۸۷] | ||
نماز آیات | =نماز آیات= | ||
رخدادهای طبیعی مهم و غیر عادی مانند خورشید گرفتگی، ماه‌گرفتگی، زلزله و هر حادثۀ آسمانی یا زمینی که بروز آن موجب ترس مردم می‌شود، سبب وجوب نماز آیات است. [۸۸] | رخدادهای طبیعی مهم و غیر عادی مانند خورشید گرفتگی، ماه‌گرفتگی، زلزله و هر حادثۀ آسمانی یا زمینی که بروز آن موجب ترس مردم می‌شود، سبب وجوب نماز آیات است. [۸۸] | ||
فهرست منابع | =فهرست منابع= | ||
(۱) محمود آلوسی، روح المعانی، قاهره، ادارةالطباعة المنیریة، جم. | (۱) محمود آلوسی، روح المعانی، قاهره، ادارةالطباعة المنیریة، جم. | ||
(۲) ابن درید، جمهرة اللغة. | (۲) ابن درید، جمهرة اللغة. | ||