۸٬۲۰۰
ویرایش
نه قدیس (الأولیاء التسعة): تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۶: | خط ۱۶: | ||
ناحیه سونن گرسیک (سانان گرسیک) | ناحیه سونن گرسیک (سانان گرسیک) | ||
سونن لمپل (سانان آمپل) | سونن لمپل (سانان آمپل) | ||
سونن بونانگ (سانان بونانگ) | سونن بونانگ (سانان بونانگ) | ||
سونن کیرا (سانان گیری) | سونن کیرا (سانان گیری) | ||
درجه های Sonnen (Sunan Drajat) | درجه های Sonnen (Sunan Drajat) | ||
سونن کلیجاگا (سانان کالیجاگا) | سونن کلیجاگا (سانان کالیجاگا) | ||
Sonnen Holy One (سانان کودوس) | Sonnen Holy One (سانان کودوس) | ||
سونن موریا (سانان موریا) | سونن موریا (سانان موریا) | ||
سونن گاتی جونونگ (سانان گونونگ جاتی) | سونن گاتی جونونگ (سانان گونونگ جاتی) | ||
| خط ۷۲: | خط ۸۰: | ||
این عناوین آنها است و به مکانهایی که در آن هستند نسبت داده می شود. و کلمه " Sunen " عنوان افتخاری است که آنها به برخی از پادشاهان و مدافعان بزرگ اسلام در جاوا می دهند . | این عناوین آنها است و به مکانهایی که در آن هستند نسبت داده می شود. و کلمه " Sunen " عنوان افتخاری است که آنها به برخی از پادشاهان و مدافعان بزرگ اسلام در جاوا می دهند . | ||
دوران آنها | =دوران آنها= | ||
سده های پانزدهم و شانزدهم میلادی عصر طلایی برای دعوت اسلامی در اندونزی بود و عصر انحطاطی برای پادشاهی هندو و بودایی از نظر سیاسی و اجتماعی بود. توماس آرنولد در کتاب "موعظه اسلام " توماس آرنولد گفت که اسلام در صلح به اندونزی آمد و نه با اسلحه ای که دولتهای اسپانیا انجام دادند و پرتغالی ها ، اسلام به شرق آسیا وارد شد ، بدون سلاح و تجاوز جنسی . قدرت سیاسی ، این است که اسلام با ظهور اخلاق اسلامی در حالی که به سنت های محلی و ادیان دست ساز بشر احترام می گذارد ، به Nusantara رسید. با توجه به اینکه مردم اندونزی در زمینه یادگیری اسلام و ایجاد پادشاهی اسلامی با ترکیبی از اندیشه دینی و اندیشه ای اندونزیایی کار می کنند ، بسیاری از بازرگانان مسلمان از نقاطی از جهان اسلام به اندونزی آمدند ، جایی که رابطه آنها با جامعه اندونزی بود. خیلی نزدیک. از نظر تاریخی ، اکثر مهاجران عرب به اندونزی حضرامی های یمن بوده اند و طبق کتاب تاریخ حضرموت ، این مهاجرت بزرگترین مهاجرت در تاریخ حضرمی محسوب می شود. | سده های پانزدهم و شانزدهم میلادی عصر طلایی برای دعوت اسلامی در اندونزی بود و عصر انحطاطی برای پادشاهی هندو و بودایی از نظر سیاسی و اجتماعی بود. توماس آرنولد در کتاب "موعظه اسلام " توماس آرنولد گفت که اسلام در صلح به اندونزی آمد و نه با اسلحه ای که دولتهای اسپانیا انجام دادند و پرتغالی ها ، اسلام به شرق آسیا وارد شد ، بدون سلاح و تجاوز جنسی . قدرت سیاسی ، این است که اسلام با ظهور اخلاق اسلامی در حالی که به سنت های محلی و ادیان دست ساز بشر احترام می گذارد ، به Nusantara رسید. با توجه به اینکه مردم اندونزی در زمینه یادگیری اسلام و ایجاد پادشاهی اسلامی با ترکیبی از اندیشه دینی و اندیشه ای اندونزیایی کار می کنند ، بسیاری از بازرگانان مسلمان از نقاطی از جهان اسلام به اندونزی آمدند ، جایی که رابطه آنها با جامعه اندونزی بود. خیلی نزدیک. از نظر تاریخی ، اکثر مهاجران عرب به اندونزی حضرامی های یمن بوده اند و طبق کتاب تاریخ حضرموت ، این مهاجرت بزرگترین مهاجرت در تاریخ حضرمی محسوب می شود. | ||
همچنین شایان ذکر است که به دست این مقدسین ، پادشاهی اسلامی " Damak Bintara " در سرزمین جاوا قدرتمندترین پادشاهی در Nusantara ، چه از نظر نظامی و چه نظامی ، با مرکزیت آن در Damak در جاوه مرکزی مرکز دعوت و گسترش علوم اسلامی | همچنین شایان ذکر است که به دست این مقدسین ، پادشاهی اسلامی " Damak Bintara " در سرزمین جاوا قدرتمندترین پادشاهی در Nusantara ، چه از نظر نظامی و چه نظامی ، با مرکزیت آن در Damak در جاوه مرکزی مرکز دعوت و گسترش علوم اسلامی | ||
آموزه های آنها | =آموزه های آنها= | ||
اسلامی که این مقدسین از جامعه جاوایی می شناختند ، اسلامی است که به عرفان گرایش دارد . در مورد روشهای دعوت اسلامی آنها ، آنها تا کنون شناخته شده اند و از طریق تمرین آواز ، اشعار ، منظومه های مذهبی و خطبه هایی به نام "سرات" و همچنین تولید داستانهای اسلامی تجسم یافته در عروسک ها. آنها هیچ کتابی به عنوان کتاب ندارند ، زیرا تماس در آن زمان با کتاب ها معتبر نبود ، زیرا آنها مشغول تقویت قدرت پادشاهی اسلامی از نظر قانون اساسی و نظامی بودند. دعوت اسلامی آنها بر اساس احترام به سنت های محلی و اعتقادات ساخته دست بشر بود ، هر چند که آنها از بزرگان پادشاهی بودند. بهترین شواهد برای این امر وجود مسجد الاقصی در شهر قدوس در جاوه مرکزی است.، که بر اساس همکاری نزدیک بین مسلمانان و هندوها ساخته شده است ، و به همین دلیل ، این مسجد یک نیمه معبد برای هندوها بود. بر اساس در قدرت از احترام بین ادیان پسران مختلف صادر فتوای فقیه ، شیخ جعفر صادق ( Sonnen قدوس ) در ساکنان از شهرستان ، مقدس به منع خوردن گوشت گاو، از احترام به هندوها که می با توجه تقدیس به باورهای خود را ، و اکنون مردم شهر مقدس ، گوشت گاو نمی خورند. | اسلامی که این مقدسین از جامعه جاوایی می شناختند ، اسلامی است که به عرفان گرایش دارد . در مورد روشهای دعوت اسلامی آنها ، آنها تا کنون شناخته شده اند و از طریق تمرین آواز ، اشعار ، منظومه های مذهبی و خطبه هایی به نام "سرات" و همچنین تولید داستانهای اسلامی تجسم یافته در عروسک ها. آنها هیچ کتابی به عنوان کتاب ندارند ، زیرا تماس در آن زمان با کتاب ها معتبر نبود ، زیرا آنها مشغول تقویت قدرت پادشاهی اسلامی از نظر قانون اساسی و نظامی بودند. دعوت اسلامی آنها بر اساس احترام به سنت های محلی و اعتقادات ساخته دست بشر بود ، هر چند که آنها از بزرگان پادشاهی بودند. بهترین شواهد برای این امر وجود مسجد الاقصی در شهر قدوس در جاوه مرکزی است.، که بر اساس همکاری نزدیک بین مسلمانان و هندوها ساخته شده است ، و به همین دلیل ، این مسجد یک نیمه معبد برای هندوها بود. بر اساس در قدرت از احترام بین ادیان پسران مختلف صادر فتوای فقیه ، شیخ جعفر صادق ( Sonnen قدوس ) در ساکنان از شهرستان ، مقدس به منع خوردن گوشت گاو، از احترام به هندوها که می با توجه تقدیس به باورهای خود را ، و اکنون مردم شهر مقدس ، گوشت گاو نمی خورند. | ||
| خط ۸۴: | خط ۹۲: | ||
به دلیل دعوت این مقدسین ، بسیاری از دانشمندان اندونزیایی متولد شدند که برخی از آنها به سطح بین المللی رسیده اند. شیخ هسته ای آبنطنا ، مفتی اعظم شافعی در سرزمین مقدس ، که چندین کتاب از جمله "تفسیر روشنگر" یا "مراحل تفسیر دست" ، و "استبداد سرکوبگر" ، و "نکاتی از بردگان" و دیگران ، شیخ یاسین را تألیف کرده است. الودانی ، نخل جهان در علوم جدید ، شیخ محفوظ ترمذی ، که کتاب او "برنامه درسی افراد دارای بینایی " نامیده می شود ، درسی برای دانشجویان کارشناسی ارشد حدیث در الازهر الشریف قاهره و بسیاری دیگر شد. | به دلیل دعوت این مقدسین ، بسیاری از دانشمندان اندونزیایی متولد شدند که برخی از آنها به سطح بین المللی رسیده اند. شیخ هسته ای آبنطنا ، مفتی اعظم شافعی در سرزمین مقدس ، که چندین کتاب از جمله "تفسیر روشنگر" یا "مراحل تفسیر دست" ، و "استبداد سرکوبگر" ، و "نکاتی از بردگان" و دیگران ، شیخ یاسین را تألیف کرده است. الودانی ، نخل جهان در علوم جدید ، شیخ محفوظ ترمذی ، که کتاب او "برنامه درسی افراد دارای بینایی " نامیده می شود ، درسی برای دانشجویان کارشناسی ارشد حدیث در الازهر الشریف قاهره و بسیاری دیگر شد. | ||
=منابع= | |||
شهاب ، محمد ضیاء؛ عبدالله بن نوح (1400 ق). امام مهاجر . جده ، عربستان سعودی: دارالشروق. صفحه 174 | شهاب ، محمد ضیاء؛ عبدالله بن نوح (1400 ق). امام مهاجر . جده ، عربستان سعودی: دارالشروق. صفحه 174 | ||
نقل قول ها | نقل قول ها | ||