قفقاز: تفاوت میان نسخه‌ها

اسناد و شواهد تاریخی به روشنی دلالت دارد بر اینكه بیشتر مردم قفقاز قبل از ظهور اسلام، مانند دیگر مردمان ایران، پیرو آیین زردشتی بوده و در بخش هایی نیز دین مسیحیت داشته اند. پس از ورود اسلام به ایران در سال 22ق به تدریج به اسلام گرویدن و به جز بومیان گرجستان (مسیحی) و ارمنیان مهاجر از [[هند]] و اروپا كه از سده هفتم میلادی به این سرزمین كوچیده بودند، عمده مردم قفقاز، به ویژه قفقاز شرقی (ارّان، شروان و مغان) به اسلام روی آورده و هماهنگ با دیگر نقاط ایران دین واحد داشتند.

یكی از عوامل مهم ترویج و تبلیغ معارف اسلامی در سرزین های فتح شده توسط مسلمانان، به ویژه ایران، مهاجرت و حضور امامزادگان و سادات علوی بوده كه تاكنون توجه بایسته به این موضوع نشده است و جای پژوهش و بررسی فراوان دارد. امامزادگان و سادات كه در واقع حاملان پیام قرآن و اهل بیت(ع) و نماد اسلام ناب محمدی(ص) بودند، به موازات حضور در جای جای ایران، در قفقاز نیز حضور داشته اند كه نام بسیاری از آنان در كتاب های تبارشناسی وجود دارد، مانند:

1. جناب حسین بن علی بن محمدبن علی بن اسماعیل بن جعفر صادق(ع) كه در قرن سوم هجری در تفلیس زیسته و همانجا توسط صفاریه به شهادت رسید.<ref>ابوالفرج اصفهانی، مقاتل الطالبیین، ص555</ref>

2. ابو اسماعیل طباطبا در كتاب معروف خود منتقلةالطالبیه اسامی جمعی از فرزندان امام حسین(ع) و حضرت اباالفضل العبّاس(ع) را آورده كه به شهر بردعه (مركز وقت قفقاز شرقی) وارد شده و در آنجا اقامت گزیده اند. از آن جمله از فرزندان حسن بن علی بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب و از فرزندان عمر بن حسن افطس بن علی بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب و حمزة بن حسن بن عبیدالله بن عباس بن علی بن ابی طالب(ع).<ref>منتقلة الطالبیه، ابواسماعیل طباطبا، ص88</ref>

3. فاطمه صغرا، مشهور به بی بی هیبت، امامزاده مشهوری كه مرقدش در ورودی شهر بادكوبه قرار دارد و از قرن سوم هجری توجه ویژه عموم اهالی منطقه را به خود جلب كرده است. از ایشان در منابع متعددی یاد شده و در ادوار مختلف تاریخی، به ویژه در دوران پادشاهان صفوی، عنایت خاصی در مرمّت و تولیت بقعه او مبذول شده است.<ref>علی‌اکبر مهدی‌پور، آستانه مبارکه بی بی هیبت، در: محمد ملکی، سفیران رستگاری(سی مقاله درباره امام زادگان)، ص27-33</ref>

علاوه بر مواردی كه ذكر شد در جای جای قفقاز، مراقد امامزادگان و سادات، همچون امامزاده ابراهیم در شهر گنجه، بی بی حكمیه در نارداران و امامزاده شهر شاماخی و... و نیز خاندان های فراوان سادات وجود دارند و كاركرد مهم فرهنگی، در اشاعه و استمرار باورهای دینی، به خصوص در دوران حاكمیت ملحدان كمونیسم داشته اند.

به موازات گسترش اسلام و حضور امام زادگان و سادات، از قرن دوم هجری راویان حدیث و عالمان دینی بی شماری از جای جای قفقاز برخاسته اند، به گونه ای كه هیچ كتاب تاریخ، تراجم و رجالی را نمی توان یافت كه در آن دانشمندانی با نسبت بادكوبه ای و لنكرانی و گنجوی و دربندی و ایروانی و ... در آن نباشد و این خود، نشان دهنده عمق نفوذ اسلام در روح و جان با استعداد و آرمان خواه و پاك طینت مردم منطقه است.<ref>در مجموعه‌ای با عنوان «فرزانگان قفقاز» از این قلم در معرّفی این بعد از فرهنگ دینی قفقاز تلاش شده است</ref> در اینجا تنها نام چند تن از آنان را یاد آور می شویم:

1. مفضل(الفضل) بن ابی قرّه تمیمی. وی در اصل آذربایجانی بوده و از آنجا به تفلیس كوچ كرده است. او از اصحاب امام جعفر صادق(ع) است كه در نیمه دوم قرن هجری می زیسته و كسانی چون احمد بن محمد بن یساری و ابراهیم بن سلیمان سهمی و از تفلیسیان شریف بن سابق از او روایت كرده اند.<ref>نجاشی، رجال، ص308؛ شیخ طوسی، الفهرست، ص166 و 253</ref>

2. بیان بن حمران تفلیسی امامی كه از اصحاب امام صادق(ع) است.

4. محمد بن عبدالكریم تفلیسی.<ref>درباره برخی از اصحاب ائمه(ع) که اهل تفلیس بوده‌اند ر.ک: دایرة المعارف بزرگ اسلامی، ج16، ص14-15</ref>

صرف نظر از نقد و نظر درباره عرفان و تصوّف و عارفان و صوفیان، تأثیر آنان در گسترش فرهنگ دینی غیر قابل انكار است، از این رو، نمی توان نقش آنان را در بررسی پیشینه و زمینه رشد و تعالی فرهنگ دینی از نظر دور داشت. قفقاز نیز به مثابه دیگر مناطق ایران در امتداد تاریخی خویش شاهد نشو و نمای عارفان و صوفیان در بستر جریان فرهنگی خود بوده است كه تنی چند از این مقوله ذكر می شود:

1. شیخ حسن باكوی یا شیخ حسن باكو، از عرفای قرن چهارم هجری كه مكرر از او در اسرار التّوحید فی مقامات شیخ ابوسعید، یاد شده است. وی در خراسان زیسته و همانجا رحلت كرده است.

3. فضل الله نعیمی و عمادالدین نسیمی (مقتول در 810ق) سردسته حروفیان كه در قرن هشتم و نهم نهضتی عرفانی و فلسفی را به وجود آورده اند.

4. سید جلال الدین باكوی یا سیدیحیی شیروانی (813ـ867ق) از عرفای نامدار قرن نهم هجری قفقاز كه مریدان بسیار داشته و صاحب آثار متعددی در عرفان است. او در عصر خویش در ایران و برخی سرزمین های اسلامی آوازه داشته است. قبر او در مجموعه كاخ شیروان شاهان شهر قدیمی باكو موسوم به _{ایچری شهر} قرار دارد.

با توجه به موارد یاد شده، علاوه بر روشن شدن پیشینه فرهنگ دینی مردمان قفقاز، دلایل گرایش به مذهب تشیع هم زمان با روی كار آمدن دولت صفوی نیز آشكار شود؛ چرا كه هر كدام از موارد یاد شده، نقش اساسی در بسترسازی برای پذیرش و اعلام مذهب رسمی شیعه ایفا كردند.

حیات فرهنگ دینی منطقه قفقاز بدین منوال ادامه یافت تا آنكه گاهِ فراق در رسید. ضعف و آشفتگی دولت قاجار، دشمنان دیرینه و همسایگان زیاده خواه و آزمند ایران را گستاخ كرد و آنان را جرأت تجاوز داد. جنگ های ایران و روس آغاز شد و فرجام تلخ و غم انگیز را رقم زد. قفقاز در پی عهدنامه ها یا به عبارت بهتر، ستم نامه های تحمیل شده در تاریخ های مذكور (گلستان 29 شوال 1228 ق/1813م و تركمن چای 5 شعبان 1243 ق/1828م) از ایران جدا و دستخوش طوفان سهمگین ظلم و كفر تزاری و سپس بلشویكی شد.<ref>دو قرن مقاومت عالمان دینی قفقاز در برابر كفر و الحاد و ...

==شیخ الشهدای قفقاز، آیت الله شیخ عبدالغنی بادكوبه ای==

وی سرآمد فقیهان و عالمان بزرگ و سرسلسله مجاهدان مسلمان قفقاز است. حدود 1266/1850م در شهر بادكوبه دیده به جهان گشود و مقدمات را در مدرسه میرزا حسیب قدسی آموخت. وی در جوانی رهسپار نجف اشرف شد و در حلقه شاگردان حضرات آیات عظام مولی محمد فاضل ایروانی و میرزا حبیب الله رشتی قرار گرفت و در معقول نیز از علامه برغانی بهره برد و به مقام شامخ اجتهاد نایل شد. در دهه آخر قرن نوزدهم میلادی به باكو بازگشت و با توجه به عظمت علمی و معنوی اش در صدر علمای اعلام منطقه قفقاز نشست و چون آفتابی در میان ستارگان علم و معنویت درخشید و محبوب دل مردمان و مرجع مسلمانان گردید و علما و مراجع وقت جهان تشیع، عموم مردم قفقار را به وی ارجاع داده و اطاعتش را لازم شمردند. علاوه بر جایگاه رفیع علمی و معنوی، ویژگی هایی چون شجاعت و صراحت لهجه، ظلم ستیزی، بی باكی در رویارویی با ستمگران و صاحبان افكار الحادی، معظم له را بر آن داشت تا با تمام توان در مقابل تهاجم فرهنگی و ظلم و ستم روسیه تزاری بپاخیزد و برای پاسداری از قرآن و اسلام تیغ جهاد بركشد. در این راه، بارها تهدید شد و فرزندش محمدعلی در جریان حمله ارامنه به شهادت رسید.

پس از انقلاب كمونیستی و حاكمیت دولت الحادی، شیخ كه نفوذ فوق العاده مردمی داشت، عالمان مجاهد و یاران جان بركف خویش را فرا خواند و با تشكیل جبهه ای با نام «جمعیۀ دعوۀ الإلهیة» در بادكوبه، مركز قفقاز شرقی، به مبارزه با ملحدان كمونیست پرداخت و آشكارا « لنین» وپیروانش را در خطابه ها كافر خواند و زیر ضربات برهان و استدلال گرفت تا آنكه در سال 1350ق/1931م ستمگران كوردل بلشویك حضور آفتاب گونش را برنتافته و حضرتش را همراه سی نفر از علمای اعلام بادكوبه، از جمله علامه شیخ حسین رامانایی و شیخ حنیفه بادكوبه ای، سیدمحمّد بادكوبه ای و دیگران دستگیر كرده و پس از چهارماه شكنجه به دار آویختند. بدین سان، شهادت این بزرگمرد دین و سیاست كه مظهر غیرت، حمیت، شجاعت و شهامت عالمان شیعی و روحانیان علوی است، برگ زرّین دیگری بر صفحات پرافتخار رهروان صراط مستقیم قرآن و پیروان راستین امیرمؤمنان علی(ع) افزود.

وی از یاران و هم رزمان شیخ شهیدان عبدالغنی بود. در نجف اشرف از شاگردان شیخ محمدحسن مامقانی و سیدمحمدكاظم طباطبایی و آخوند خراسانی بود. او حافظ قرآن، و محفلش مجمع عالمان دینی عصر خویش بود. به جهاد با كفار كمونیست برخاست و در سال 1937 م به شهادت رسید.

او در سال 1275ق/1859م در شهر گنج متولد شد و تحصیلات خویش را ابتدا در حوزه عملیه تبریز نزد میرزا جواد آقا مجتهد و میرزا باقر مجتهد فراگرفت، سپس به زادگاهش بازگشت و به سبب مبارزات با 23 نفر از علمای گنجه دستگیر و به تركمنستان تبعید شد. اما از تبعیدگاه گریخت و به نجف اشرف رفت و سه سال در دروس حضرات آیات عظام سیدمحمدكاظم طباطبایی یزدی، آخوند خراسانی و شریعت اصفهانی شركت كرد. دوباره به گنجه بازگشت و با یاران خود جمعیت «دفاع» را تشكیل داد و به فعالیت های فرهنگی و سیاسی پرداخت و سرانجام در هفدهم ذی قعده 1356ق / بیستم ژانویه 1937م دستگیر و زندانی شد و سپس توسط دژخیمان كمونیست به شهادت رسید.

==آیت الله سیدمحمد مشتاقایی بادكوبه ای==

وی فرزند آیت الله میرعبدالغنی مشتاقایی است. كه در سال 1302ق/ 1885م متولد شد. مقدمات و سطوح عالی را نزد پدر و دیگر عالمان منطقه آموخت. بعد از آن به نجف رفت و پانزده سال از محضر سید محمدكاظم طباطبایی یزدی و آخوند خراسانی و میرزا محمد حسین نایینی بهره برد و به درجه اجتهاد رسید، آنگاه به زادگاهش بازگشت و به فعالیت های دینی پرداخت. وی از یاران شیخ شهیدان قفقاز شیخ عبدالغنی است كه همراه ایشان در سال 1931م دستگیر و پس از یك سال به شهادت رسید.

==آیت الله شیخ محمد لنكرانی==

در آن زمان، منطقه لنكران قفقاز از لحاظ دینی جایگاه قم را در ایران زمانِِِ ما داشت. خاندان های متعدد سادات وعلم و فضیلت در این سامان زیسته و شخصیت های علمی و معنوی بسیار از آن جا برخاسته اند. از جمله خاندان های علم و جهاد و اجتهاد، خاندان آیت الله شیخ عبدالله لنكرانی است كه در بحث پیشیین به آنها پرداخته شد. فرزندان ایشان حضرات آیات شیخ جعفر و شیخ محمد نیز از علمای اعلام و روحانیان عالی مقام منطقه بودند. محل سكونت آنان روستای «كلوَز» از توابع شهرستان «لریك» لنكران بود. این خاندان از نفوذ كلمه و استطاعت مالی فراوانی بهره مند بوده و سری نترس در برخورد با متجاوزان روس و سپس بلشویك داشتند. شیخ محمد مقدمات را نزد پدر و برادر آموخت، سپس در نجف اشرف سالیان متمادی حضور بزرگان علمی جهان تشیع را درك و به مقامات عالی دست یافت. پدرش در اواخر قرن سیزدهم بدرود حیات گفت و وی با برادرش شیخ جعفر عهده دار وظایف روحانیت گردید. همواره برخوردهای متعدد و تندی میان این خاندان و سربازان روس تزاری رخ می داد تا آنكه نغمه های انقلاب بلشویكی از سال 1905م به گوش رسید. این برادران از همان آغاز، انحطاط و مقاصد شوم كمونیست ها را شناخته و به جهاد برخاستند. شیخ در سال 1331 ق/1913م بدرود حیات گفت و برادرش آیت الله شیخ جفعر نیز چند سالی پیشتر وفات كرد. اینان علم و اجتهاد را برای فرزندان خود به ارث گذاشتند. فرزند شیخ محمد، آیت الله میرزا عبدالحسین لنكرانی بود كه بعدها نام واعظی لنكرانی را برای خود برگزید و پس از پدر، بزرگ خاندان شد و صراط مستقیم پدر و اجدادش را پیمود. پس از برقراری رژیم الحادی، به جهاد بی امان برخاست و در این راه، بسیاری از بستگانش به شهادت رسیده و عده ای نیز اسیر و تبعید شدند و دیگر كسی از سرنوشتشان باخبر نشد. میرزا عبدالحسین تا آنجا كه یارای جهاد داشت، ایستاد و به جنگ مسلحانه ادامه داد.

پس از روی كار آمدن استالین در سال 1924م و تنگ تر شدن حلقه محاصره، طی درگیری شدیدی با جمعی از یاران خود از سرحدات ایران گذشته و در روستای «سر خانلو» از توابع اردبیل سكنا گزیدند. علما و مردم اردبیل از او درخواست كردند كه در شهر اقامت كند تا از محضرش بهره ببرند، اما میرزا پس از اندكی توقف در شهر، به سرخانلو بازگشت و همانجا را وطن خویش قرار داد و تا واپسین لحظات مسدود شدن مرزهای شوروی سابق، جهادگران آن سوی مرز را تدارك نمود و از مبارزه باز نایستاد. سرانجام در پنجم شوال سال 1386/دسامبر 1966 بدرود حیات گفت و در قبرستان روستای سرخانلو به خاك سپرده شد. <ref>دو قرن مقاومت عالمان دینی قفقاز در برابر كفر و الحاد و ...