۸۸٬۱۲۶
ویرایش
سید حسن بن علی سقاف: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'نمی شود' به 'نمی‌شود'
جز (جایگزینی متن - 'أبو ال' به 'أبوال') |
جز (جایگزینی متن - 'نمی شود' به 'نمی‌شود') |
||
| خط ۴۸: | خط ۴۸: | ||
<big>تقلید یکی از مذاهب اربعه:</big> حسن سقاف معتقد است تقلید یکی از ائمه مذاهب اربعه برای عوام اهل سنت واجب است و اگر آن شخص مجتهد است بر او واجب است قول راجح که همراه دلیل است را انتخاب بکند و الا آن شخص به اجماع و کتاب و سنت گنهکار است<ref>صحیح شرح العقیدة الطحاویة، سید العلامة المحدث حسن بن علی السقاف، دار امام ندوی، چاپ دوم، 1419 ق. ص 30.</ref>. | <big>تقلید یکی از مذاهب اربعه:</big> حسن سقاف معتقد است تقلید یکی از ائمه مذاهب اربعه برای عوام اهل سنت واجب است و اگر آن شخص مجتهد است بر او واجب است قول راجح که همراه دلیل است را انتخاب بکند و الا آن شخص به اجماع و کتاب و سنت گنهکار است<ref>صحیح شرح العقیدة الطحاویة، سید العلامة المحدث حسن بن علی السقاف، دار امام ندوی، چاپ دوم، 1419 ق. ص 30.</ref>. | ||
حسن سقاف اعتقاد دارد توحید بر 3 قسم (ربوبیت، الوهیت، اسماء و صفات) تقسیم نمی‌شود؛ چنانچه صحابه و تابعین و سلف چنین تقسمی نکردند بلکه این تقسیم بندی تقسیم ابن بطه حنبلی (387ق) مبتدعه است که جزو خلف است و ابن بطه مبتدعه سلف ابن تیمیه در این تقسیم بندی است<ref>صحیح شرح العقیدة الطحاویة، سید العلامة المحدث حسن بن علی السقاف، ص 105 و 106.</ref>. | حسن سقاف اعتقاد دارد توحید بر 3 قسم (ربوبیت، الوهیت، اسماء و صفات) تقسیم نمی‌شود؛ چنانچه صحابه و تابعین و سلف چنین تقسمی نکردند بلکه این تقسیم بندی تقسیم ابن بطه حنبلی (387ق) مبتدعه است که جزو خلف است و ابن بطه مبتدعه سلف ابن تیمیه در این تقسیم بندی است<ref>صحیح شرح العقیدة الطحاویة، سید العلامة المحدث حسن بن علی السقاف، ص 105 و 106.</ref>. | ||
خبر واحد مفید ظن است و نزد سلف و ائمه محدثین خبر واحد، مفید علم نیست و در اعتقادات به آن استدلال | خبر واحد مفید ظن است و نزد سلف و ائمه محدثین خبر واحد، مفید علم نیست و در اعتقادات به آن استدلال نمی‌شود<ref>صحیح شرح العقیدة الطحاویة، سید العلامة المحدث حسن بن علی السقاف، ص 124.</ref>.<br> | ||
<big>تقدیم عقل بر نقل ظنی:</big> حسن سقاف قائل است در تعارض ادله قطعیه با ادله نقلی ظنی (مثل خبر واحد و ظواهر قران)، ادله عقلی قطعی مقدم است<ref>صحیح شرح العقیدة الطحاویة، سید العلامة المحدث حسن بن علی السقاف، ص 201 و 202</ref>.<br> | <big>تقدیم عقل بر نقل ظنی:</big> حسن سقاف قائل است در تعارض ادله قطعیه با ادله نقلی ظنی (مثل خبر واحد و ظواهر قران)، ادله عقلی قطعی مقدم است<ref>صحیح شرح العقیدة الطحاویة، سید العلامة المحدث حسن بن علی السقاف، ص 201 و 202</ref>.<br> | ||
| خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
<big>جواز توسل و استغاثه:</big> احادیث و آثار صحابه دلالت بر جواز توسل و استغاثه دارد<ref>صحیح شرح العقیدة الطحاویة، سید العلامة المحدث حسن بن علی السقاف، ص 727 و 729</ref>.<br> | <big>جواز توسل و استغاثه:</big> احادیث و آثار صحابه دلالت بر جواز توسل و استغاثه دارد<ref>صحیح شرح العقیدة الطحاویة، سید العلامة المحدث حسن بن علی السقاف، ص 727 و 729</ref>.<br> | ||
<big>ندیدن خداوند در قیامت:</big> حسن سقاف اعتقاد دارد خداوند در روز قیامت دیده | <big>ندیدن خداوند در قیامت:</big> حسن سقاف اعتقاد دارد خداوند در روز قیامت دیده نمی‌شود و احادیث وارده بر روئیت خداوند در قیامت خبر واحد هستند و با خبر واحد در اعتقادات استدلال نمی‌شود<ref>صحیح شرح العقیدة الطحاویة، سید العلامة المحدث حسن بن علی السقاف، ص 582 تا 590.</ref>. همچنین قائل است خداوند در دنیا در خواب هم دیده نمی‌شود. | ||
<big>منافق بودن معاویه:</big> حسن سقاف قائل است معاویه منافق بوده و هیچ گونه فضیلتی نداشته است چنانچه علمای بزرگ اهل سنت (همچون نسائی و حاکم نیشابوری و عبدالرزاق و دیگران) قائل بودند معاویه هیچ فضیلتی نداشته است. حسن سقاف در رابطه به نفاق معاویه کتابی به نام (زهر الریحان فی الرد على تحقیق البیان فی الرد على ما کتبه الطائی فی معاویة بن أی سفیان) نوشته است.<br> | <big>منافق بودن معاویه:</big> حسن سقاف قائل است معاویه منافق بوده و هیچ گونه فضیلتی نداشته است چنانچه علمای بزرگ اهل سنت (همچون نسائی و حاکم نیشابوری و عبدالرزاق و دیگران) قائل بودند معاویه هیچ فضیلتی نداشته است. حسن سقاف در رابطه به نفاق معاویه کتابی به نام (زهر الریحان فی الرد على تحقیق البیان فی الرد على ما کتبه الطائی فی معاویة بن أی سفیان) نوشته است.<br> | ||