۸۷٬۷۷۵
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'می باشند' به 'میباشند') |
جز (جایگزینی متن - 'می شود' به 'میشود') |
||
خط ۲۶: | خط ۲۶: | ||
پاسخ : | پاسخ : | ||
مولف کتاب الاصول العامه در پاسخ این شبهه می فرماید : از کلمه حصر انما به اهل بیت ع در ایه شریفه استفاده | مولف کتاب الاصول العامه در پاسخ این شبهه می فرماید : از کلمه حصر انما به اهل بیت ع در ایه شریفه استفاده میشود که اراده بکار رفته در ایه شریفه اراده تکوینی است .ایشان موید نکته مذکور را اهتمام پیامبر ص در تطبیق ایه بر اهل بیت می داند .: <ref>المصدر ص 150 -149</ref> | ||
خط ۳۳۴: | خط ۳۳۴: | ||
انگاه به ذکر نکاتی که از این حدیث استفاده | انگاه به ذکر نکاتی که از این حدیث استفاده میشود پرداخته و نسبت به دلالت این حدیث بر عصمت اهل بیت ع می فرماید : | ||
از انجا که در این حدیث نوعی ملازمه و عدم افتراق بین قرآن و عترت بیان گردیده است بنابر این همانطور که قرآن کریم واجد عصمت از هر نوع خطا بوده عترت نیز که عدل او قرار گرفته است معصوم از هر نوع خطا خواهد بود بعلاوه انکه فرض خطا و عدم عصمت نسبت به اهل بیت هر چند غیر عمدی سبب افتراق بین قرآن و عترت خواهد بود . –<ref>المصدرالسابق ص 166-167</ref> | از انجا که در این حدیث نوعی ملازمه و عدم افتراق بین قرآن و عترت بیان گردیده است بنابر این همانطور که قرآن کریم واجد عصمت از هر نوع خطا بوده عترت نیز که عدل او قرار گرفته است معصوم از هر نوع خطا خواهد بود بعلاوه انکه فرض خطا و عدم عصمت نسبت به اهل بیت هر چند غیر عمدی سبب افتراق بین قرآن و عترت خواهد بود . –<ref>المصدرالسابق ص 166-167</ref> | ||
خط ۳۵۵: | خط ۳۵۵: | ||
دلالت حدیث بر علم اهل بیت ع به همه علوم - علوم شرعی و غیر ان - : | دلالت حدیث بر علم اهل بیت ع به همه علوم - علوم شرعی و غیر ان - : | ||
علامه حکیم نسبت به نکته چهارمی که از حدیث ثقلین برداشت | علامه حکیم نسبت به نکته چهارمی که از حدیث ثقلین برداشت میشود می فرماید : | ||
4 - دلالته على تمیزهم بالعلم بکل ما یتصل بالشریعة وغیره ، کما یدل على ذلک اقترانهم بالکتاب الذی لا یغادر صغیرة ولا کبیرة ، ولقوله ( صلى الله علیه وآله ) : ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم . | 4 - دلالته على تمیزهم بالعلم بکل ما یتصل بالشریعة وغیره ، کما یدل على ذلک اقترانهم بالکتاب الذی لا یغادر صغیرة ولا کبیرة ، ولقوله ( صلى الله علیه وآله ) : ولا تعلموهم فإنهم أعلم منکم . |