۸۷٬۱۷۲
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'می کردند' به 'میکردند') |
جز (جایگزینی متن - 'می خواهد' به 'میخواهد') |
||
خط ۱۰۰: | خط ۱۰۰: | ||
3- مفاد ایه " أَ فَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ و لوکان من عند غیر الله" این است که اثبات هماهنگی و عدم تناقض در محتوای قرآن فقط از طریق تدبر ممکن خواهد بود : و لو کان من عند غیرالله ..... | 3- مفاد ایه " أَ فَلاَ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ و لوکان من عند غیر الله" این است که اثبات هماهنگی و عدم تناقض در محتوای قرآن فقط از طریق تدبر ممکن خواهد بود : و لو کان من عند غیرالله ..... | ||
ب- ایاتی که دعوت به تحدی در قرآن نموده و بشریت را عاجز از اوردن سوره ای مثل ان می داند. | ب- ایاتی که دعوت به تحدی در قرآن نموده و بشریت را عاجز از اوردن سوره ای مثل ان می داند. | ||
این امر نیز مبین ان است که قرآن کریم از بشریت | این امر نیز مبین ان است که قرآن کریم از بشریت میخواهد با مطالعه و تدبر در قرآن قادر خواهند بود به اعجاز قرآن پی برند . بنابر این لازمه چنین تحدی ان هم در سطح عمومی ، امکان فهم پذیری قرآن میباشد. | ||
ج - ایاتی که فهم قرآن را برای همگان میسور و اسان می داند نظیر : و لقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدکر | ج - ایاتی که فهم قرآن را برای همگان میسور و اسان می داند نظیر : و لقد یسرنا القرآن للذکر فهل من مدکر | ||
د – خطابات قرآنی : ایاتی که عموم مردم را مخاطب خویش دانسته و با انان سخن می گوید نظیر ایاتی که با خطاب : یا معشر الجن و الانس یا ایها الناس یا .... در قرآن کریم وارد شده و نیز ایاتی که مخاطبینش را مومنان قرار داده است. | د – خطابات قرآنی : ایاتی که عموم مردم را مخاطب خویش دانسته و با انان سخن می گوید نظیر ایاتی که با خطاب : یا معشر الجن و الانس یا ایها الناس یا .... در قرآن کریم وارد شده و نیز ایاتی که مخاطبینش را مومنان قرار داده است. | ||
خط ۲۹۰: | خط ۲۹۰: | ||
سپس از حضرت سئوال شد : یا رسول الله ما البطن ؟ | سپس از حضرت سئوال شد : یا رسول الله ما البطن ؟ | ||
حضرت فرمود : اقرأ أتدبره واعمل بما فیه وتقرؤونه أنتم هکذا وأشار بیده فأمرها | حضرت فرمود : اقرأ أتدبره واعمل بما فیه وتقرؤونه أنتم هکذا وأشار بیده فأمرها | ||
نتیجه انکه شایسته نیست روایات بطون را بگونه ای معنا کنیم که مستلزم خروج قرآن کریم از دسترس مردم باشد چنانکه برخی از اخباریین نظیر مولف " الفوائد المدنیه" به چنین برداشت ناصوابی از روایات بطون رسیده و معتقدند که فهم قرآن بدلیل روایات بطون مختص اهل بیت ع میباشد بگونه ای که دیگران جز از طریق روایات اهل بیت نمی توانند به معارف قرآن دست یابند . باید گفت : از دلائل بطلان این تفکر ، مخالفت ان با مضامین بسیاری از ایات قرآنی است که همه بشریت را دعوت به تفکر در محتوای این کتاب اسمانی نموده و حتی با اظهار تحدی از مخالفانش | نتیجه انکه شایسته نیست روایات بطون را بگونه ای معنا کنیم که مستلزم خروج قرآن کریم از دسترس مردم باشد چنانکه برخی از اخباریین نظیر مولف " الفوائد المدنیه" به چنین برداشت ناصوابی از روایات بطون رسیده و معتقدند که فهم قرآن بدلیل روایات بطون مختص اهل بیت ع میباشد بگونه ای که دیگران جز از طریق روایات اهل بیت نمی توانند به معارف قرآن دست یابند . باید گفت : از دلائل بطلان این تفکر ، مخالفت ان با مضامین بسیاری از ایات قرآنی است که همه بشریت را دعوت به تفکر در محتوای این کتاب اسمانی نموده و حتی با اظهار تحدی از مخالفانش میخواهد اگر در اعجاز ان تردید دارند سوره ای همانند ان ارائه دهند . از طرفی بر اساس روایات لزوم عرض احادیث به قرآن و عدم مخالفت ان با قرآن ، برداشت مذکور از روایات بطون – که مستلزم عدم دسترسی بشر به قرآن است - مقبول نخواهد بود . | ||
پرسش : ایا تفسیر قرآن و اگاهی از لایه های درونی معانی ان امری تخصصی است ؟ | پرسش : ایا تفسیر قرآن و اگاهی از لایه های درونی معانی ان امری تخصصی است ؟ |