۸۷٬۶۵۹
ویرایش
جز (جایگزینی متن - 'داده اند' به 'دادهاند') برچسبها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۱: | خط ۱: | ||
از جمله سئوالاتی که قبل از ورود در مباحث اصلی مبانی تفسیری لازم است | از جمله سئوالاتی که قبل از ورود در مباحث اصلی مبانی تفسیری لازم است مورد بررسی قرار گیرد این است که اساسا وقتی [[قرآن]] خود را بعنوان "احسن تفسیرا" معرفی میکند (وَ لا یَأْتُونَکَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناکَ بِالْحَقِّ وَ أَحْسَنَ تَفْسِیراً <ref>فرقان ایه 33 ترجمه : کافران بر تو هیچ مثل (باطل و اعتراض ناحق) نیاورند مگر آنکه ما در مقابل برای تو سخن حق را با بهترین بیان پاسخ آنها آریم)</ref> چه نیازی به تفسیر قرآن خواهد بود؟ | ||
==الف – علت | ==الف – علت نیاز به تفسیر قرآن== | ||
در پاسخ این سئوال | در پاسخ این سئوال جوابهای گوناگونی از طرف مفسران و عالمان فریقین داده شده است که در اینجا گفتار برخی از انها را بیان میکنیم: | ||
1- زرکشی | 1- زرکشی | ||
ایشان در کتاب "البرهان فی علوم القرآن البرهان "درزمینه علت نیاز به تفسیر قرآن نخست به ذکر مقدمه ای | ایشان در کتاب "البرهان فی علوم القرآن البرهان "درزمینه علت نیاز به تفسیر قرآن نخست به ذکر مقدمه ای پرداخته و مینویسد: | ||
هر چند قاعده اولیه مقتضی ان است که کتاب هر مولفی بدون شرح و تفسیر قابل فهم باشد اما برخی از کتب بدلیل تبیین | هر چند قاعده اولیه مقتضی ان است که کتاب هر مولفی بدون شرح و تفسیر قابل فهم باشد اما برخی از کتب بدلیل تبیین افکار متعالی و دقیق مولف، تبیین برخی مقدمات لازم در فهم متن و اشتراک برخی از الفاظ در معانی متعدد و اموری نظیر ان نیازمند تفسیرند.<ref>البرهان فی علوم القرآن البرهان - ج 1 - ص 13 - 15</ref> | ||
ایشان بعد از ذکر این مقدمه به | ایشان بعد از ذکر این مقدمه به علت نیاز قرآن به تفسیر پرداخته و مینویسد: | ||
هر چند زبان قرآن عربی فصیح بوده و ظواهر ان قابل فهم برای عموم | هر چند زبان قرآن عربی فصیح بوده و ظواهر ان قابل فهم برای عموم میباشد اما بجهت انکه مشتمل بر اندیشههای متعالی و نکات دقیق میباشد نیازمند تفسیر میباشد بهمین جهت پیامبر ص نسبت به سئوالات گوناگون مردم در مسائل قرآنی به تبیین ان میپرداخت. <ref>همان</ref> | ||
ایشان در زمینه شدید نیازجوامع اسلامی -بعد ا ز عصر صحابه - به تفسیرقرآن | ایشان در زمینه شدید نیازجوامع اسلامی -بعد ا ز عصر صحابه - به تفسیرقرآن مینویسد: | ||
همانگونه که در عصر رسالت مردم به تفسیر قرآن نیاز داشتند در اعصار بعد این نیاز بدلیل انکه مجموعه روایات تفسیری و تاویلی بدست ما نرسیده است تشدید گردید . | همانگونه که در عصر رسالت مردم به تفسیر قرآن نیاز داشتند در اعصار بعد این نیاز بدلیل انکه مجموعه روایات تفسیری و تاویلی بدست ما نرسیده است تشدید گردید. | ||
نتیجه انکه از منظر زرکشی نیاز مسلمانان به تفسیر قرآن امری لازم است بعلاوه انکه | نتیجه انکه از منظر زرکشی نیاز مسلمانان به تفسیر قرآن امری لازم است بعلاوه انکه مراد از تفسیر قرآن تبیین مفردات، ترکیبات و ارتباط آیات با یکدیگر و درک لطائف ان بوده که با تدبر در آیات، مراجعه به کتب لغت و نیز مراجعه به روایات حاصل میشود.<ref>البرهان فی علوم القرآن البرهان - ج 1 - ص 13 - 15</ref> | ||
2- محمد بن صالح بن محمد العثیمین (معاصر) | 2- محمد بن صالح بن محمد العثیمین (معاصر) | ||
ایشان | ایشان در کتاب:" أصول فی التفسیر "یادگیری تفسیر قرآن را امری لازم دانسته و دلائلی از آیات، روایات و نیز سیره صحابه را در اثبات ان ذکر میکند: | ||
ایشان در وجوب یادگیری تفسیربا استناد به | ایشان در وجوب یادگیری تفسیربا استناد به آیات قرآنی مینویسد: | ||
وتعلم التفسیر واجب لقوله تعالى : (کِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ:29) ولقوله تعالى : (أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد:24) | وتعلم التفسیر واجب لقوله تعالى: (کِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَیْکَ مُبَارَکٌ لِیَدَّبَّرُوا آیَاتِهِ وَلِیَتَذَکَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ) (صّ:29) ولقوله تعالى: (أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا) (محمد:24) | ||
ایشان در تبیین دلالت ایه نخست- | ایشان در تبیین دلالت ایه نخست- کِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَیْکَ...-: بر لزوم تعلم تفسیر قرآن مینویسد: | ||
مفاد ایه مذکور ان است که حکمت نزول قرآن تدبر در | مفاد ایه مذکور ان است که حکمت نزول قرآن تدبر در آیات جهت متاثر شدن از ان میباشد بنابراین بدون تدبردر آیات و فهم دقیق انها هدف مذکور از نزول محقق نمیگردد. <ref>أصول فی التفسیر ص 21-22</ref> | ||
ایشان در بیان دلالت | ایشان در بیان دلالت ایه دوم - أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ - نسبت به لزوم تعلم تفسیر مینویسد: | ||
درایه مذکورخداوند متعال کسانی را که ازتدبر در | درایه مذکورخداوند متعال کسانی را که ازتدبر در آیات فاصله میگیرند مورد سرزنش قرار داده و قلوب آنان را بجهت انکه بوسیله قفلها و زنجیرهای جهالت مسدود گردیده است محروم از نیل به برکات قرآن میداند.<ref>همان</ref> | ||
ایشان در زمینه سیره سلف | ایشان در زمینه سیره سلف - صحابه و تابعین – در اهمیت دادن به تفسیر قرآن مینویسد: | ||
سیره سلف بر این بود که در جهت اموزش و یادگیری الفاظ و معانی قرآن اقدام | سیره سلف بر این بود که در جهت اموزش و یادگیری الفاظ و معانی قرآن اقدام میکردند چون عمل به قرآن بدون فهم مراد الهی ممکن نیست. | ||
انگاه در زمینه سیره نبوی | انگاه در زمینه سیره نبوی در تعلیم قرآن به مسلمانان از برخی صحابه نقل میکند که یادگیری آنان از قرآن بدینگونه بود که نخست تفسیر و معانی ده ایه را بخوبی از پیامبر اموخته و تا زمانی که اموزشهای علمی و عملی نسبت به ان را به اتمام نمیرساندند اقدام به تعلیم آیات دیگر نمیکردند.<ref>همان</ref> | ||
ایشان در ادامه از ابن تیمیه نیز نقل | ایشان در ادامه از ابن تیمیه نیز نقل میکند که تفسیر قرآن را از مصادیق عهد الهی بر عالمان دینی مىدانست : | ||
ابن تیمیه معتقد بود وقتی کتبی که در علم طب و ریاضیات تدوین شده است | ابن تیمیه معتقد بود وقتی کتبی که در علم طب و ریاضیات تدوین شده است نیازمند شرح میباشد چگونه ممکن است کتاب خداوند که سعادت دنیا و اخرت مردم بدان وابسته است بی نیاز از تفسیر و شرح باشد از اینرو بردانشمندان لازم است به تبیین و تفسیر الفاظ و معانی قرآن بپردازند و این عهدی است که خداوند از آنان گرفته است.<ref>همان</ref> | ||
3 – علامه طباطبائی | 3 – علامه طباطبائی | ||
علامه طباطبائی در کتاب "القرآن فی الاسلام" | علامه طباطبائی در کتاب "القرآن فی الاسلام" تحت عنوان "کیف یتقبل القرآن التفسیر؟" به این سئوال مهم پاسخ داده است. | ||
ایشان نیز همانند سایر اعلام دینی تفسیر قرآن را امری لازم دانسته اما معتقد است که برترین شیوه تفسیر قرآن مراجعه به قرآن و تدبر در | ایشان نیز همانند سایر اعلام دینی تفسیر قرآن را امری لازم دانسته اما معتقد است که برترین شیوه تفسیر قرآن مراجعه به قرآن و تدبر در آیات ان میباشد ایشان معتقد است حتی اهل بیت ع نیز بهمین طریق به تفسیر قرآن پرداخته وانرا به دیگران اموزش دادهاند.بدلیل انکه وقتی قرآن خود را نور، ضیاء، تبیانا لکل شئی و... معرفی نموده است بدیهی است چنین کتابی نیاز به شرح و تبیین از خارج را نخواهد داشت چون قرآن ، در درون خود، احسن التفاسیر را داراست. بنابر این مفسر قرآن کسی است که با قدرت تدبر و تعمقش در آیات قرآن به فهم آیات و ارتباط انها با یکدیگر نائل شده و در تبیین بیشتر انها اقدام میکند. | ||
در اینجا بخشهائی از کلام علامه را در مسائل مطرح شده بیان | در اینجا بخشهائی از کلام علامه را در مسائل مطرح شده بیان میکنیم: | ||
ایشان در زمینه عدم نیاز تفسیر قرآن به | ایشان در زمینه عدم نیاز تفسیر قرآن به اموری خارج از قرآن مینویسد: | ||
قرآن کتابی جاودان برای همه انسانها بوده که انها را بسوی مقاصد عالی هدایت | قرآن کتابی جاودان برای همه انسانها بوده که انها را بسوی مقاصد عالی هدایت میکند. در بسیاری از آیاتش تحدی نموده و بشر را از اوردن مشابه ان عاجز میداند. از طرفی قرآن در معرفی اش خود را نور، ضیاء و بیانگر همه امور میداند بنابر این چنین کتابی با اوصاف مذکور نمیتواند در تبیین خویش نیازمند کتاب یا اشخاص دیگری باشد. <ref>القرآن فی الاسلام ص 52-68</ref> | ||
ایشان | ایشان استغناء قرآن در تفسیر، به اموری خارج از قرآن را لازمه آیاتی نظیر ایه: أفلا یتدبرون القرآن و...نیزدانسته ودر رد سخن کسانی که تفسیر قرآن را مبتنی بر رجوع به منابعی خارج از قرآن میدانند مینویسد: | ||
اگر چنین بود- بشری بودن قرآن - | اگر چنین بود- بشری بودن قرآن - قطعا در ان ناهماهنگی و اختلاف مشاهده میشد در حالی که با کمترین تدبر اختلاف و ناهماهنگی بدوی درقرآن مرتفع میگردد. بعلاوه بر اساس ایه مذکور لازمه نیاز قرآن در تبیین مقاصدش به اموردیگر نظیر کلام پیامبر ص، حجت الهی بر کفار به اتمام نمیرسید بدلیل انکه در موارد احتمال ناهماهنگی در آیات قرآن نمیتوان کافران را- بدلیل عدم اعتقادشان به عصمت پیامبر ص- به تفسیر ان حضرت ارجاع داد.<ref>همان</ref> | ||
ایشان در مقام نتیجه گیری از مباحث شان میفرماید : | ایشان در مقام نتیجه گیری از مباحث شان میفرماید: | ||
تفسیر واقعی قرآن بمعنای ان است که باتدبر در | تفسیر واقعی قرآن بمعنای ان است که باتدبر در آیات ان و ارجاع آیات به یکدیگر به معانی حقیقی ان دست یابیم.<ref>همان</ref> | ||
بنابراین از منظر علامه طباطبائی ره تفسیر قرآن | بنابراین از منظر علامه طباطبائی ره تفسیر قرآن بمعنای تبیین برخی از آیات بوسیله آیات دیگر است که این امر نیز با تدبر و تفکر عمیق در متن قرآن توسط مفسر قرآن صورت نمیگیرد.از اینرو مفهوم این سخن که قرآن نیاز به تفسیر دارد ان است که قرآن نیاز به تدبر و تعمق عمیق دارد و مفسر قرآن با غور و غواصی در آیات قرآن به معانی لطیف و عمیق ان دست مییابد. | ||
در مقایسه دیدگاه علامه با دیگران باید گفت : | در مقایسه دیدگاه علامه با دیگران باید گفت: نگاه ایشان در مساله لزوم نیاز مسلمین به تفسیر قرآن با دیگر محققان علوم قرآنی هماهنگ بوده هر چند نسبت به روش تفسیر قرآن بینشان تفاوتهائی وجود دارد که در ادامه مباحث به ان خواهیم پرداخت. | ||
نتیجه : | نتیجه: | ||
از | از مطالب ذکر شده از شخصیتهای فریقین ، مفهوم تفسیر و علت نیاز به ان معلوم گردید. | ||
===ب- تطور علم تفسیر در طول تاریخ <ref>این بحث – ب- از کتاب ارزشمند القرآن فی الاسلام علامه طباطبائی – صفحه-62- 52 - با تغییرات مختصر مطرح گردیده است .</ref>-=== | ===ب- تطور علم تفسیر در طول تاریخ <ref>این بحث – ب- از کتاب ارزشمند القرآن فی الاسلام علامه طباطبائی – صفحه-62- 52 - با تغییرات مختصر مطرح گردیده است .</ref>-=== | ||
علامه طباطبائی | علامه طباطبائی ره در کتاب " القرآن فی الاسلام " تحت عنوان: التفسیر وظهوره وتطوره "معتقد است علم تفسیر از زمان پیامبر ص شروع گردید و بعد از صحابه تا کنون ادامه یافته است ا<ref>لقرآن فی الاسلام ص 52-53</ref> | ||
==طبقات مفسران فریقین== | ==طبقات مفسران فریقین== | ||
1-طبقات مفسران اهل سنت | 1-طبقات مفسران اهل سنت | ||
علامه | علامه در مباحث مربوط به تطور علم تفسیر، تحت عنوان: علم التفسیر وطبقات المفسرین، به تبیین طبقات مفسران فریقین میپردازد. ایشان مفسران اهل سنت را در شش طبقه قرار داده و نسبت به طبقه اول مینویسد: | ||
جمعی از صحابه نظیر ابی بن کعب و ...بعد از رحلت نبی اکرم ص به تفسیر قرآن مشغول شدند .<ref>القرآن فی الاسلام ص-53</ref> | جمعی از صحابه نظیر ابی بن کعب و...بعد از رحلت نبی اکرم ص به تفسیر قرآن مشغول شدند.<ref>القرآن فی الاسلام ص-53</ref> | ||
ایشان منهج صحابه را در تفسیر | ایشان منهج صحابه را در تفسیر قرآن، بیان روایات نبوی در ذیل آیات دانسته و معتقدند که اسناد و دلالات بسیاری از انها مبتلا به ضعف است.<ref>همان</ref> | ||
.ایشان در تبیین ضعف روایات تفسیری و عدم اعتبارانها مینویسد : | .ایشان در تبیین ضعف روایات تفسیری و عدم اعتبارانها مینویسد: | ||
از انجا که برخی از روایات تفسیری موجود بدون اسناد به رسول ص میباشند مفسرین اهل سنت در قرون بعد چنین پنداشتند که صحابه بدلیل انکه علمشان را از پیامبر ص گرفته اند از اینرو روایات مذکور مستند به ان حضرت خواهد بود در حالی که این ادعا فاقد دلیل | از انجا که برخی از روایات تفسیری موجود بدون اسناد به رسول ص میباشند مفسرین اهل سنت در قرون بعد چنین پنداشتند که صحابه بدلیل انکه علمشان را از پیامبر ص گرفته اند از اینرو روایات مذکور مستند به ان حضرت خواهد بود در حالی که این ادعا فاقد دلیل میباشد بعلاوه انکه بسیاری از این روایات تفسیری در زمینه شان نزول آیات بوده و مشتمل بر داستانهائی است که از عالمان یهود نقل شده است. از طرفی در برخی از روایاتی که ازامثال ابن عباس نقل شده است استشهاد به اشعار عربی شده است که این امور بیانگر ان است که استناد چنین روایاتی به پیامبر ص قابل اثبات نمیباشد.<ref>القرآن فی الاسلام ص54-53</ref> | ||
ایشان بعد از طبقه اول مفسران اهل سنت – صحابه –- اشاره کرده و نسبت به طبقه دوم – تابعین – که شاگردان صحابه بودند | ایشان بعد از طبقه اول مفسران اهل سنت – صحابه –- اشاره کرده و نسبت به طبقه دوم – تابعین – که شاگردان صحابه بودند مینویسد: | ||
تابعین که طبقه دوم از مفسرین اهل سنت را تشکیل میدهند عبارتند از : | تابعین که طبقه دوم از مفسرین اهل سنت را تشکیل میدهند عبارتند از: مجاهد وسعید بن جبیر وعکرمة وضحاک، حسن بصری وعطاء بن أبی رباح وعطاء بن أبی مسلم وأبی العالیة ومحمد بن کعب القرطی وقتادة وعطیة وزید بن أسلم وطاوس الیمانی. | ||
ایشان طبقه سوم مفسرین اهل سنت را بعنوان شاگردان تابعین دانسته ودر معرفی | ایشان طبقه سوم مفسرین اهل سنت را بعنوان شاگردان تابعین دانسته ودر معرفی آنان ونیز منهج تفسیری شان مینویسد: | ||
اینان که شاگردان تابعین میباشند منهج تفسیری شان بر نقل روایات تفسیری از پیامبر ص یا از صحابه بود ؛هر چند گاهی نیز این روایات را بدون اسناد و درقالب اراء خویش بیان | اینان که شاگردان تابعین میباشند منهج تفسیری شان بر نقل روایات تفسیری از پیامبر ص یا از صحابه بود ؛هر چند گاهی نیز این روایات را بدون اسناد و درقالب اراء خویش بیان میکردند در حالی که متاخرین – در اثر عدم اگاهی - با انها معامله حدیث نبوی میکردند. <ref>القرآن فی الاسلام ص55</ref> | ||
ایشان مولفین علم تفسیر را طبقه چهارم مفسران اهل سنت | ایشان مولفین علم تفسیر را طبقه چهارم مفسران اهل سنت دانسته و در معرفی منهج تفسیری شان مینویسد: | ||
روش تفسیری اینان نقل اقوال صحابه و تابعین در کتب تفسیری شان بوده و عده کمی از | روش تفسیری اینان نقل اقوال صحابه و تابعین در کتب تفسیری شان بوده و عده کمی از آنان نظیر ابن طبری گاه دیدگاه خویش را در کیفیت جمع روایات تفسیری بیان نمودهاند.<ref>القرآن فی الاسلام ص 56</ref> | ||
ایشان طبقه چهارم | ایشان طبقه چهارم را مبدا طبقات بعدی – متاخرین – دانسته ومینویسد: ومن هذه الطبقة تبدأ طبقات المفسرین المتأخرین. | ||
ایشان طبقه پنجم مفسرین اهل سنت را عالمانی | ایشان طبقه پنجم مفسرین اهل سنت را عالمانی میداند که احادیث تفسیری را در کتب شان با حذف استاد ذکر کرده و به ذکر اقوال و اراء دیگران اکتفا میکنند: | ||
( الطبقة الخامسة ) المفسرون الذین نقلوا الأحادیث فی تفاسیرهم بحذف الأسانید واکتفوا بنقل الأقوال والآراء . | ( الطبقة الخامسة ) المفسرون الذین نقلوا الأحادیث فی تفاسیرهم بحذف الأسانید واکتفوا بنقل الأقوال والآراء. | ||
ایشان | ایشان بنقل از سیوطی مینویسد: اغاز ورود روایات جعلی و زمینه اختلاط احادیث صحیح با احادیث دروغین از این مرحله اغاز شده است: | ||
قال السیوطی : فدخل من هنا الدخیل والتبس الصحیح بالعلیل.... | قال السیوطی: فدخل من هنا الدخیل والتبس الصحیح بالعلیل.... | ||
ایشان در معرفی طبقه ششم مفسرین اهل سنت مینویسد : | ایشان در معرفی طبقه ششم مفسرین اهل سنت مینویسد: | ||
اینان کسانی هستند که بعد از پیدایش علوم گوناگون نظیر : | اینان کسانی هستند که بعد از پیدایش علوم گوناگون نظیر: ادبیات، کلام، عرفان به تدوین تفسیر پرداختند از اینرو هر یک به تناسب تخصص علمیشان به تفسیر قرآن پرداختند. <ref>القرآن فی الاسلام ص 58</ref> | ||
ایشان در بیان نقد طبقه ششم از مفسران اهل سنت | ایشان در بیان نقد طبقه ششم از مفسران اهل سنت مینویسد: | ||
اینان هر چند توانستند با تفاسیر علمی شان علم تفسیر را از جمود خارج نموده و تحولی در این علم ایجاد کنند اما انصاف ان است که بسیاری از مطالبی که | اینان هر چند توانستند با تفاسیر علمی شان علم تفسیر را از جمود خارج نموده و تحولی در این علم ایجاد کنند اما انصاف ان است که بسیاری از مطالبی که آنان بعنوان تفسیر قرآن گفتهاند معانی قرآن نبوده بلکه به ان تحمیل گردیده است.<ref>همان ص 59</ref> | ||
ایشان معتقد است روش تفسیری اهل سنت تا قبل از طبقه ششم بر ان بود که به روایات تفسیری مشتمل بر احادیث نبوی و اقوال صحابه و تابعین اعتماد نموده و هر نوع مخالفت با ان را اجتهاد در مقابل نص مىدانستند . | ایشان معتقد است روش تفسیری اهل سنت تا قبل از طبقه ششم بر ان بود که به روایات تفسیری مشتمل بر احادیث نبوی و اقوال صحابه و تابعین اعتماد نموده و هر نوع مخالفت با ان را اجتهاد در مقابل نص مىدانستند. این امر سبب پیدایش طبقه ششم از مفسرین گردید.<ref>همان</ref> | ||
2-طبقات مفسران امامیه | 2-طبقات مفسران امامیه | ||
علامه | علامه معتقد است روش تفسیری شیعه با اهل سنت در متفاوت بوده از اینرو طبقات مفسرین امامیه نیز با طبقات مفسرین اهل سنت متفاوت خواهد بود. بدین معنا که شیعه در تفسیر قرآن فقط روایات پیامبر و اهل بیتش ع را حجت دانسته و اقوال صحابه و تابعین را در صورتی که مشتمل بر روایت نبوی نباشد حجت نمیداند.<ref>همان ص 59-60</ref> | ||
ایشان | ایشان آنگاه به تبیین طبقات مفسرین شیعه و منهج تفسیری آنان پرداخته و در معرفی طبقه اول مینویسد: | ||
طبقه نخست کسانی هستند | طبقه نخست کسانی هستند که روایات تفسیری را از پیامبر ص و اهل بیت ع نقل نمودهاند.<ref>همان ص 60</ref> | ||
ایشان طبقه | ایشان طبقه دوم مفسرین امامیه را مولفان کتب تفسیری دانسته و در بیان مقایسه منهج تفسیری طبقه دوم مفسرین شیعه با طبقه چهارم اهل سنت مینویسد: | ||
روش تفسیری این دو طبقه | روش تفسیری این دو طبقه با یکدیگر مشابه میباشد بدین معنا که هر دو طبقه به نقل احادیث در کتب تفسیری شان اکتفا نموده و اراء خویش را در ذیل انها بیان نکرده اند.<ref>همان ص 60-61</ref>. | ||
ایشان در ادامه به عدم ضبط دقیق قاصله زمانی ایندو طبقه مینویسد : از انجا که عصر ائمه ع حدود سیصد سال بطول انجامید و روش مفسرین طبقه دوم امامیه در تمامی این مدت اکتفا به نقل احادیث و اجتناب از ارائه نظریات خویش بود از اینرو تبیین فاصله زمانی دقیق | ایشان در ادامه به عدم ضبط دقیق قاصله زمانی ایندو طبقه مینویسد: از انجا که عصر ائمه ع حدود سیصد سال بطول انجامید و روش مفسرین طبقه دوم امامیه در تمامی این مدت اکتفا به نقل احادیث و اجتناب از ارائه نظریات خویش بود از اینرو تبیین فاصله زمانی دقیق این طبقه با طبقه چهارم مفسران اهل سنت امری دشوار میباشد. | ||
ایشان طبقه سوم | ایشان طبقه سوم مفسرین شیعه را عالمانی میداند که با تخصصهای علمی خاص شان نظیر ادبیات، کلام، حدیث و... به تفسیر قرآن میپرداختند. <ref>همان ص61</ref> | ||
نتیجه انکه طبقات مفسرین بین فر یقین بدلیل اختلاف در مبانی و مناهج تفسیری شان متفاوت | نتیجه انکه طبقات مفسرین بین فر یقین بدلیل اختلاف در مبانی و مناهج تفسیری شان متفاوت میباشد. | ||
==پانویس== | ==پانویس== |