۸۷٬۸۱۰
ویرایش
سیره وحدوی حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها
سیره وحدوی حضرت فاطمه (سلام‌الله‌علیها) (مقاله) (نمایش مبدأ)
نسخهٔ ۱۱ مهٔ ۲۰۲۲، ساعت ۱۷:۳۹
، ۱۱ مهٔ ۲۰۲۲جایگزینی متن - 'علیه السلام' به 'علیه‌السلام'
جز (جایگزینی متن - 'می توان' به 'می‌توان') |
جز (جایگزینی متن - 'علیه السلام' به 'علیه‌السلام') |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''سیره وحدوی حضرت فاطمه (سلام الله علیها)''' مدخلی است که در آن به بررسی سیره و رفتار ایشان در دوران زندگی شان با رویکرد وحدت آفرینی میان مسلمانان می پردازیم. | '''سیره وحدوی حضرت فاطمه (سلام الله علیها)''' مدخلی است که در آن به بررسی سیره و رفتار ایشان در دوران زندگی شان با رویکرد وحدت آفرینی میان مسلمانان می پردازیم. | ||
=مقدمه= | =مقدمه= | ||
ازمسائل اساسی که بین [[مسلمانان]] بویژه اصحاب اندیشه تقریب و اتحاد پیروان [[مذاهب اسلامی]] بصورت جدی مطرح می شود سیره عملی صدیقه طاهره در مسائل اجتماعی و سیاسی عصر خویش می باشد سئوال این است ایا سیره ان بزرگوار نافی اندیشه [[وحدت اسلامی]] و سیره اصحاب تقریب و وحدت نمی باشد؟ چگونه می‌توان بین این سیره و سیره حضرت امیر | ازمسائل اساسی که بین [[مسلمانان]] بویژه اصحاب اندیشه تقریب و اتحاد پیروان [[مذاهب اسلامی]] بصورت جدی مطرح می شود سیره عملی صدیقه طاهره در مسائل اجتماعی و سیاسی عصر خویش می باشد سئوال این است ایا سیره ان بزرگوار نافی اندیشه [[وحدت اسلامی]] و سیره اصحاب تقریب و وحدت نمی باشد؟ چگونه می‌توان بین این سیره و سیره حضرت امیر علیه‌السلام که بظاهر با یکدیگر متعارضند جمع نمود ؟ | ||
نظیر این سئوال، در زمینه مواضع سائر ائمه علیهم السلام نیز مطرح می‌گردد چون سیره سیاسی و اجتماعی ان بزرگواران نیز در اعصار مختلف غالبا بایکدیگر متفاوت بوده و همین امر چه بسا ابهاماتی را برای پیروانشان موجب گردیده است . | نظیر این سئوال، در زمینه مواضع سائر ائمه علیهم السلام نیز مطرح می‌گردد چون سیره سیاسی و اجتماعی ان بزرگواران نیز در اعصار مختلف غالبا بایکدیگر متفاوت بوده و همین امر چه بسا ابهاماتی را برای پیروانشان موجب گردیده است . | ||
| خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
شاید جملة لَنْ یَفْتَرِقا' حتّی یَرِد'ا عَلَیَّ الْحَوض اشاره باشد بر اینکه بعد از وجود مقدس رسول‌الله ـ صلی‌الله علیه و آله و سلم ـ هرچه بر یکی از این دو گذشته است بر دیگری گذشته است و مهجوریت هر یک مهجوریت دیگری است، تا آنگاه که این دو مهجور بر رسول خدا در «حوض» وارد شوند. <ref>وصیتنامه سیاسی – الهی امام خمینی ره | شاید جملة لَنْ یَفْتَرِقا' حتّی یَرِد'ا عَلَیَّ الْحَوض اشاره باشد بر اینکه بعد از وجود مقدس رسول‌الله ـ صلی‌الله علیه و آله و سلم ـ هرچه بر یکی از این دو گذشته است بر دیگری گذشته است و مهجوریت هر یک مهجوریت دیگری است، تا آنگاه که این دو مهجور بر رسول خدا در «حوض» وارد شوند. <ref>وصیتنامه سیاسی – الهی امام خمینی ره | ||
</ref> | </ref> | ||
شهید مطهری رحمه الله علیه نیز درکتاب جاذبه و دافعه علی | شهید مطهری رحمه الله علیه نیز درکتاب جاذبه و دافعه علی علیه‌السلام بطور خاص نسبت به مهجور و مجهول ماندن شخصیت حضرت امیر علیه‌السلام و سیره ان بزرگوار حتی در میان شیعیان ان حضرت ص می‌فرماید : | ||
اگر شخصیت على، امروز تحریف نشود و همچنانکه بوده ارائه داده شود، بسیارى از مدعیان دوستانش در ردیف دشمنانش قرار خواهند گرفت. | اگر شخصیت على، امروز تحریف نشود و همچنانکه بوده ارائه داده شود، بسیارى از مدعیان دوستانش در ردیف دشمنانش قرار خواهند گرفت. | ||
سپس در تبیین این مدعا ، نمونه تاریخی ذیل را ذکر می کند : | سپس در تبیین این مدعا ، نمونه تاریخی ذیل را ذکر می کند : | ||
پیغمبر على را به فرماندهى لشکرى به یمن فرستاد. در برگشتن براى ملاقات پیغمبر عزم مکه کرد. در نزدیکیهاى مکه یکى از لشکریان را به جاى خویش گذاشت و خود براى گزارش سفر زودتر به سوى رسول اللَّه شتافت. آن شخص حُلّههایى را که على همراه آورده بود در بین لشکریان تقسیم کرد تا با لباسهاى نو وارد مکه شوند. على که برگشت به این عمل اعتراض کرد و آن را بىانضباطى دانست، زیرا نمىبایست قبل از اینکه از پیغمبر اکرم صلى الله علیه و آله کسب تکلیف شود تصمیمى درباره حلّهها گرفته شود، و در حقیقت از نظر على | پیغمبر على را به فرماندهى لشکرى به یمن فرستاد. در برگشتن براى ملاقات پیغمبر عزم مکه کرد. در نزدیکیهاى مکه یکى از لشکریان را به جاى خویش گذاشت و خود براى گزارش سفر زودتر به سوى رسول اللَّه شتافت. آن شخص حُلّههایى را که على همراه آورده بود در بین لشکریان تقسیم کرد تا با لباسهاى نو وارد مکه شوند. على که برگشت به این عمل اعتراض کرد و آن را بىانضباطى دانست، زیرا نمىبایست قبل از اینکه از پیغمبر اکرم صلى الله علیه و آله کسب تکلیف شود تصمیمى درباره حلّهها گرفته شود، و در حقیقت از نظر على علیه‌السلام این کار نوعى تصرف در بیت المال بود بدون اطلاع و اجازه پیشواى مسلمین. از این رو على علیه‌السلام دستور داد حلّهها را از تن خود بکَنند و آنها را در جایگاه مخصوص قرار داد که تحویل پیغمبر اکرم صلى الله علیه و آله داده شود و آن حضرت خودشان درباره آنها تصمیم بگیرد. | ||
لشکریان على | لشکریان على علیه‌السلام از این عمل ناراحت شدند. همینکه به حضور پیغمبر اکرم صلى الله علیه و آله رسیدند و رسول اکرم صلى الله علیه و آله احوال آنها را جویا شد، از خشونت على علیه‌السلام در مورد حلّه ها شکایت کردند. پیغمبر اکرم صلى الله علیه و آله آنان را مخاطب ساخت و گفت: | ||
یا ایُّهَاالنّاسُ! لا تَشْکوا عَلِیّاً فَوَاللَّهِ انَّهُ لَأَخْشَنُ فى ذاتِ اللَّهِ مِنْ انْ یُشْکى : | یا ایُّهَاالنّاسُ! لا تَشْکوا عَلِیّاً فَوَاللَّهِ انَّهُ لَأَخْشَنُ فى ذاتِ اللَّهِ مِنْ انْ یُشْکى : | ||
مردم! از على شکوه نکنید که به خدا سوگند او در راه خدا شدیدتر از این است که کسى درباره وى شکایت کند. | مردم! از على شکوه نکنید که به خدا سوگند او در راه خدا شدیدتر از این است که کسى درباره وى شکایت کند. | ||
| خط ۳۸: | خط ۳۸: | ||
=لزوم اجتناب از سطحی نگری در سیره سیاسی – اجتماعی ائمه علیهم السلام= | =لزوم اجتناب از سطحی نگری در سیره سیاسی – اجتماعی ائمه علیهم السلام= | ||
بر اساس سخن والای امام حسین | بر اساس سخن والای امام حسین علیه‌السلام که فرمود : دراسه العلم لقاح المعرفه – تنها در پرتو تحلیل و بررسی عمیق اموزه ها و اطلاعات علمی است که معرفت حقیقی زائیده می شود - لازم است از سطحی نگری در سیره ائمه علیهم السلام بپرهیزیم .اجمالا باید گفت :هر گاه در سیره صدیقه طاهره در مقام احتجاج با حاکمان وقت درقضیه فدک و یا روش انحضرت در سخن نگفتن با انان تا شهادت ان بزرگوار3 فقط به ظواهر انها تکیه شود قطعا موجب پیدایش این توهم ناصواب – تضاد اندیشه و سیره ان بزرگوار با اندیشه و سیرت وحدت گرایانه حضرت علی علیه‌السلام - خواهد شد در حالی که اگر به متن سخنان و خطبه جامع ان بزرگوار در مسجد النبی ص توجه عمیق شود قطعا این توهم برطرف خواهد شد . | ||
نسبت به سیره ائمه دیگر نیز باید گفت: تنها با نگاه و مطالعه عمیق می‌توان به وحدت حقیقی این روشهای بظاهر متفاوت ویا متناقض نائل شد. انسانهای ظاهر بین و سطحی نگر در زمان این بزرگواران بدلیل سطحی نگری شان قادر به فهم ان نبوده و چه بسا زبان به اعتراض و شکوه نسبت به ان بزرگواران می گشودند چنانکه برخی از یاران خاص امام حسن | نسبت به سیره ائمه دیگر نیز باید گفت: تنها با نگاه و مطالعه عمیق می‌توان به وحدت حقیقی این روشهای بظاهر متفاوت ویا متناقض نائل شد. انسانهای ظاهر بین و سطحی نگر در زمان این بزرگواران بدلیل سطحی نگری شان قادر به فهم ان نبوده و چه بسا زبان به اعتراض و شکوه نسبت به ان بزرگواران می گشودند چنانکه برخی از یاران خاص امام حسن علیه‌السلام بعد از جریان عقد صلحنامه با معاویه به ان حضرت اعتراض نموده و از ان بزرگوار بعنوان مذل المومنین یاد می‌کردند و لی ان حضرت می‌فرمود : انی اری ما لاترون و اینکه بتدریج حقائق بر شما روشن می‌گردد و د رتوجیه و تفهیم انان ، سیره و رفتارش را به قصه سرشار از حکمت قرآن کریم در قضیه موسی و خضر علیهما السلام تطبیق می داد و اینکه همه اعتراضات موسی علیه‌السلام به خضر ناشی از عدم توجه به حقائق اعمالی بود که از خضر علیه‌السلام سر می زد . | ||
و یا اینکه برخی کوته بینان حرکت اصلاحی امام حسین | و یا اینکه برخی کوته بینان حرکت اصلاحی امام حسین علیه‌السلام را مایه فتنه انگیزی بین مسلمانان دانسته و از ان بعنوان شورش در جامعه اسلامی یاد می‌کنند و ...... | ||
باید گفت : همانگونه که سطحی نگری در قرآن کریم غالبا به برداشتهای ناصواب منتهی شده و باب شبهات را نسبت به این کتاب اسمانی می گشاید در سیره اهلبیت علیهم السلام نیز که قرآن مجسمند نیز چنین افتی وجود دارد . | باید گفت : همانگونه که سطحی نگری در قرآن کریم غالبا به برداشتهای ناصواب منتهی شده و باب شبهات را نسبت به این کتاب اسمانی می گشاید در سیره اهلبیت علیهم السلام نیز که قرآن مجسمند نیز چنین افتی وجود دارد . | ||
| خط ۵۱: | خط ۵۱: | ||
==الف – عدم توجه به شرائط زمانی ائمه علیهم السلام در عصر خویش== | ==الف – عدم توجه به شرائط زمانی ائمه علیهم السلام در عصر خویش== | ||
شکی نیست که شرائط زمانی و جو خاصی که انسان در ان قرار نمی‌گیرد نقش بسزائی در موضعگیری او خواهد داشت بعنوان نمونه اگر شرائط خاص عصر امام حسن | شکی نیست که شرائط زمانی و جو خاصی که انسان در ان قرار نمی‌گیرد نقش بسزائی در موضعگیری او خواهد داشت بعنوان نمونه اگر شرائط خاص عصر امام حسن علیه‌السلام را ملاحظه کنیم خواهیم دید که در ان عصر امکان ادامه نبرد با معاویه برای امام حسن علیه‌السلام وجود نداشت از طرفی تسلیم شدن نیز در برابر جیهه معاویه برای امام مساوی برسمیت شناختن حکومت او و این امر سبب انحراف فکری مسلمانان در پذیرش حاکمیت امویان بود.بدیهی است در چنین شرائطی برترین روش سیاستی بود که امام حسن علیه‌السلام اتخاذ فرمود ان حضرت مواد صلحنامه را بگونه‌ای تنظیم نمود که دشمن را در حالت انفعالی قرار داده بگونه‌ای که دشمن بعد از مدتی متوجه خطای سیاسی اش گردید از این رو تمامی مواد صلحنامه ر ا نقض نموده و در نتیجه مسلمانان به چهره واقعی امویان که اسلام ر ا ملعبه ای جهت رسیدن به سلطنت خویش می خواستند پی بردند در نتیجه امام علیه‌السلام گرچه بظاهر با معاویه صلح نمود اما در حقیقت صلحی بود که چهره ناب اسلام را از چهره دروغین ان - امویان - برای مردم بخوبی روشن نمود. | ||
==ب - عدم توجه به موقعیت و جایگاه شخصیتی ائمه علیهم السلام در عصر خویش== | ==ب - عدم توجه به موقعیت و جایگاه شخصیتی ائمه علیهم السلام در عصر خویش== | ||
| خط ۸۷: | خط ۸۷: | ||
. | . | ||
=دلیل تفاوت سیره سیاسی زهرا سلام الله علیها با امیر المومنین | =دلیل تفاوت سیره سیاسی زهرا سلام الله علیها با امیر المومنین علیه‌السلام= | ||
با توجه به نکته اخیر می‌توان دلیل برخی از تفاوتها در سیره سیاسی علی | با توجه به نکته اخیر می‌توان دلیل برخی از تفاوتها در سیره سیاسی علی علیه‌السلام و صدیقه طاهره سلام الله علیها ر ا درک نمود . | ||
در تبیین این نکته مهم باید گفت : | در تبیین این نکته مهم باید گفت : | ||
| خط ۱۰۷: | خط ۱۰۷: | ||
با توجه به چنین جایگاهی بدیهی است که حضرتش حقائق دین و خطراتی که جامعه اسلامی نوپای مدینه را تهدید می کند را با صراحت بیان نموده و سران صحابه و حاکمان را اینچنین – بصورت مستقیم - مورد سرزنش و انتقاد قرار دهد. | با توجه به چنین جایگاهی بدیهی است که حضرتش حقائق دین و خطراتی که جامعه اسلامی نوپای مدینه را تهدید می کند را با صراحت بیان نموده و سران صحابه و حاکمان را اینچنین – بصورت مستقیم - مورد سرزنش و انتقاد قرار دهد. | ||
در حالی که موقعیت امام علی | در حالی که موقعیت امام علی علیه‌السلام در جامعه اسلامی چنین امکانی را به او نمی داد ان حضرت بدلیل کینه و بغضی که بقایای کفر و نفاق د ر جامعه اسلامی از او در اثر شرکت در جنگها داشتند نمی‌توانست مواضع سیاسی اش را همانند زهرای مرضیه –س- بصورت علنی اظهار نماید در این رابطه سخن رسول اکرم ص بسیار گویاست انگاه که به علی ع در زمینه کینه و بغض برخی نسبت باو خطاب به حضرت فرمود : | ||
« اِنّى لارحمک من ضغائن فى صدور اقوام علیک لا یظهرونها حتى یفقدونى فاذا فقدونى خالفوا فیها.<ref>الاحتجاج ج1ص 209</ref> | « اِنّى لارحمک من ضغائن فى صدور اقوام علیک لا یظهرونها حتى یفقدونى فاذا فقدونى خالفوا فیها.<ref>الاحتجاج ج1ص 209</ref> | ||
| خط ۱۱۶: | خط ۱۱۶: | ||
روح کلماتی که از صدیقه طاهره سلام الله علیها نقل شد این است که از مسلمانان بویژه صحابه خاص رسول خداص می‌خواهد جهت پیشگیری از تشتت و فتنه در جامعه اسلامی نسبت به اجرای نقشه راهی که رسول اکرم صلی الله علیه و اله جهت استمرار حاکمیت اسلام توصیه و نشان داده‌اند پایبند باشند . | روح کلماتی که از صدیقه طاهره سلام الله علیها نقل شد این است که از مسلمانان بویژه صحابه خاص رسول خداص می‌خواهد جهت پیشگیری از تشتت و فتنه در جامعه اسلامی نسبت به اجرای نقشه راهی که رسول اکرم صلی الله علیه و اله جهت استمرار حاکمیت اسلام توصیه و نشان داده‌اند پایبند باشند . | ||
در اینصورت ایا می‌توان توصیه ها و نگرانی های فراوان حضرت در پیشگیری از اختلاف و تشتت بین مسلمانان را مخالف وحدت دانسته و انرا با سیرت حضرت امیر | در اینصورت ایا می‌توان توصیه ها و نگرانی های فراوان حضرت در پیشگیری از اختلاف و تشتت بین مسلمانان را مخالف وحدت دانسته و انرا با سیرت حضرت امیر علیه‌السلام که با همه توانش در مسیر وحدت اسلامی قدم برمی‌داشت مخالف و معارض دانست ؟ | ||
ایا می‌توان سیرت و گفتار شخصیتی را که از روی دلسوزی نگران وقوع حوادث تلخ نه تنها جامعه عصر خویش بلکه حتی جوامع اسلامی اعصار بعد از خود بوده و مسلمانان را به مراقبت و پیشگیری از انها فرا می خواند در راستای تفرقه و فتنه انگیزی دانست.؟ | ایا می‌توان سیرت و گفتار شخصیتی را که از روی دلسوزی نگران وقوع حوادث تلخ نه تنها جامعه عصر خویش بلکه حتی جوامع اسلامی اعصار بعد از خود بوده و مسلمانان را به مراقبت و پیشگیری از انها فرا می خواند در راستای تفرقه و فتنه انگیزی دانست.؟ | ||