۸۸٬۱۷۷
ویرایش
ابوالحسن سلیمانی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'آنها' به 'آنها'
بدون خلاصۀ ویرایش |
جز (جایگزینی متن - 'آنها' به 'آنها') |
||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
=تربیت و تحصیل= | =تربیت و تحصیل= | ||
او در سال ۱۴۰۰ه.ق از مصر به یمن سفر کرد، به مدت سه ماه به عنوان معلم در منطقه خولان، قبیله بنی بهلول کار کرد. سپس به ولایت مأرب سفر کرد. ووردش به آنجا همزمان شد با افتتاح مدارس وطنی متعلق به [[عبدالعزیز بن عبدالله بن باز]] در مأریب وادی عبیده برای علوم اسلامی و حفظ قرآن کریم که تعداد | او در سال ۱۴۰۰ه.ق از مصر به یمن سفر کرد، به مدت سه ماه به عنوان معلم در منطقه خولان، قبیله بنی بهلول کار کرد. سپس به ولایت مأرب سفر کرد. ووردش به آنجا همزمان شد با افتتاح مدارس وطنی متعلق به [[عبدالعزیز بن عبدالله بن باز]] در مأریب وادی عبیده برای علوم اسلامی و حفظ قرآن کریم که تعداد آنها حدود سی مدرسه بود. او چندین سال در آنجا به عنوان معلم کار می‌کرد. سپس خود را وقف یادگیری علوم اسلامی‌کرد و به علوم حدیث، فقه و اول فقه پرداخت. در سال ۱۴۰۶ با شیخ ابو عبدالرحمن مقبل الوداعی از استان مأرب دیدار کرد و شیخ ابوالحسن پرسش‌های مهمی در علم حدیث از او کرد و در کتاب "المقترح فی الإجابة عن أسئلة المصطلح" اثر شیخ مقبل چاپ شد. | ||
ابوالحسن در سال ۱۴۰۹ به دارالحدیث دمّاج در فرمانداری صعدة سفر کرد و سه ماه نزد شیخ ابو عبدالرحمن مقبل بن‌هادی وداعی ماند و در درس‌هایش شرکت کرد و در مسائل تبلیغ عمومی و خصوصی نشست و کتاب "شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" را در آن زمان چاپ کرد. | ابوالحسن در سال ۱۴۰۹ به دارالحدیث دمّاج در فرمانداری صعدة سفر کرد و سه ماه نزد شیخ ابو عبدالرحمن مقبل بن‌هادی وداعی ماند و در درس‌هایش شرکت کرد و در مسائل تبلیغ عمومی و خصوصی نشست و کتاب "شفاء العلیل بألفاظ وقواعد الجرح والتعدیل" را در آن زمان چاپ کرد. | ||
| خط ۴۶: | خط ۴۶: | ||
سپس به مأرب بازگشت و به تبلیغ دین و تالیف و تدریس در دارالحدیث ادامه داد. و سپس دعوت خود را به شبوة و حضرموت و جوف که استان‌های مجاور مأرب هستند گسترش داد. در سال ۱۴۱۷ ه به ریاض سفر کرد و چند ماه پای درس شیخ ابن باز نشست و در درس‌های او در مسجد بزرگ شرکت نمود. او همچنین برخی از درس‌های شیخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین و درس‌های شیخ محمد بن صالح العثیمین در زمانی که در ریاض و مکه بود شرکت کرد و قبل از آن در سال ۱۴۱۰ه.ق با [[شیخ البانی]] در [[مدینة النبی]] ملاقات کرد و با او یک برنامه علمی در علم حدیث ضبط کرد و مدتی با او در مکه نشست و از او بهره برد. | سپس به مأرب بازگشت و به تبلیغ دین و تالیف و تدریس در دارالحدیث ادامه داد. و سپس دعوت خود را به شبوة و حضرموت و جوف که استان‌های مجاور مأرب هستند گسترش داد. در سال ۱۴۱۷ ه به ریاض سفر کرد و چند ماه پای درس شیخ ابن باز نشست و در درس‌های او در مسجد بزرگ شرکت نمود. او همچنین برخی از درس‌های شیخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرین و درس‌های شیخ محمد بن صالح العثیمین در زمانی که در ریاض و مکه بود شرکت کرد و قبل از آن در سال ۱۴۱۰ه.ق با [[شیخ البانی]] در [[مدینة النبی]] ملاقات کرد و با او یک برنامه علمی در علم حدیث ضبط کرد و مدتی با او در مکه نشست و از او بهره برد. | ||
در سال ۱۴۱۶ه.ق به اردن سفر کرد و در آنجا نیز از شیخ البانی بهره برد و در حدود 12 جلسه و هر جلسه از عصر تا عشا از او سوالاتی پرسید و | در سال ۱۴۱۶ه.ق به اردن سفر کرد و در آنجا نیز از شیخ البانی بهره برد و در حدود 12 جلسه و هر جلسه از عصر تا عشا از او سوالاتی پرسید و آنها را در نوارهایی که در میان دانشجویان معروف هستند ضبط کرد و سپس به مأرب بازگشت. | ||
=خانواده= | =خانواده= | ||
| خط ۱۲۰: | خط ۱۲۰: | ||
او مدتها از همه اهل سنت برای توافق نظر دعوت می‌کرد هرچند با او مخالف بودند و آنها را پرهیز می‌داد از غلبه فروع بر اصول و متغیرات بر ثابت‌ها | او مدتها از همه اهل سنت برای توافق نظر دعوت می‌کرد هرچند با او مخالف بودند و آنها را پرهیز می‌داد از غلبه فروع بر اصول و متغیرات بر ثابت‌ها | ||
گروه‌های دیگری که با ترور و بمب گذاری، یا هیجان و بی قراری، ناآرامی‌هایی را برانگیخته‌اند نیز چندین موقعیت گفت وگو بین او و | گروه‌های دیگری که با ترور و بمب گذاری، یا هیجان و بی قراری، ناآرامی‌هایی را برانگیخته‌اند نیز چندین موقعیت گفت وگو بین او و آنها دریافت کرده‌اند، برخی از آنها در یمن و در بریتانیا و جاهای دیگر ثبت شده‌اند، همان طور که در پاسخ به تعدادی از فتح‌ها و کتاب‌ها نوشته و نوشته است که مشهورترین آنها کتاب «تحریک بمب گذاری‌ها و ترورها: علل، اثرات، درمان» است که اباالحسن تلاش می‌کند دستش را به نمایندگی از اهل سنت به همه کارگران دراز کند، حتی اگر با او مخالف باشند و مشتاق احیای ثابت‌های توافق شده بین سنی‌ها باشند، و نسبت به آن هشدار دهند. استبداد شعب بر دارایی‌ها، و محو متغیرهای ثابت‌ها، اما بسیاری از متخلفان تنها می‌خواهند موافقت کنند که آن را بگویند حتی اگر نمونه ساده لوحی سیخ شود و این درب فیتنا و گمراهی است. | ||
موضع او در مسائل نوظهور= | موضع او در مسائل نوظهور= | ||
موضع شیخ ابوالحسن در مورد مسائل نوظهور این است که او به هیچ عنوان | موضع شیخ ابوالحسن در مورد مسائل نوظهور این است که او به هیچ عنوان آنها را رد نمی‌کند و نه به هیچ عنوان آنها را می‌پذیرد، بلکه آنها را در تعادل مشروع به این صورت می‌بیند: | ||
۱- چه متن، اجماع، اندازه‌گیری و غیره موافق باشد، مورد قبول مثبت است یا مطلوب. | ۱- چه متن، اجماع، اندازه‌گیری و غیره موافق باشد، مورد قبول مثبت است یا مطلوب. | ||
۲- هیچ یک از | ۲- هیچ یک از آنها پاسخی به یک متن صریح یا اجماع معین، بدون بازگشت و بدون عزت، به جز ضرورت و همچنین آنچه که با اندازه‌گیری یا مقاصد روشن شریعت خلاف بود، نبود. | ||
۳- آنچه در او اشکال داشت این بود که جایز بود، اگر فسادش به نفع پاسخی افزایش می‌یافت و به بخش دوم ضمیمه می‌شد و اگر علاقه اش به فساد او پیش از این بیشتر می‌شد و در ابتدا به سوگند چسبیده بود، بلع همه چیز جدید وجود ندارد و فراری از همه چیز جدید نیست و او در حالی که به پرسش‌های روزنامه یمنی الامور پاسخ می‌داد، پاسخ این موضوع را طولانی تر کرد. | ۳- آنچه در او اشکال داشت این بود که جایز بود، اگر فسادش به نفع پاسخی افزایش می‌یافت و به بخش دوم ضمیمه می‌شد و اگر علاقه اش به فساد او پیش از این بیشتر می‌شد و در ابتدا به سوگند چسبیده بود، بلع همه چیز جدید وجود ندارد و فراری از همه چیز جدید نیست و او در حالی که به پرسش‌های روزنامه یمنی الامور پاسخ می‌داد، پاسخ این موضوع را طولانی تر کرد. | ||
| خط ۱۳۸: | خط ۱۳۸: | ||
3- مشغول نوشتن، و افرادی که به او مراجعه می‌کنند، که تلفنی با او تماس می‌گیرند، تعداد زیادی از دانشجویان میهمانان علم و قبایل را دریافت می‌کنند، وقت زیادی را صرف توصیه به آنها و هدایت آنها برای حمایت از توهید و سونّه می‌کند و سخنرانی‌ها در مساجد مریب و دیگران از استان‌ها، قانون خدا را در میان قبایل متناقض از بین می‌برد و آنها را از ایده‌های گمراه کننده‌ای که برای مردم یمن می‌آیند هشدار می‌دهد و قضای او بین قبایل و دخالت او در مشکلات آنها در مسائل و شاخه‌های دیگر تاثیر زیادی در نگاه میانه رو او در بسیاری چیزها داشت، گسترش وکالت و تأثیر آن بر چند بخش از جامعه. | 3- مشغول نوشتن، و افرادی که به او مراجعه می‌کنند، که تلفنی با او تماس می‌گیرند، تعداد زیادی از دانشجویان میهمانان علم و قبایل را دریافت می‌کنند، وقت زیادی را صرف توصیه به آنها و هدایت آنها برای حمایت از توهید و سونّه می‌کند و سخنرانی‌ها در مساجد مریب و دیگران از استان‌ها، قانون خدا را در میان قبایل متناقض از بین می‌برد و آنها را از ایده‌های گمراه کننده‌ای که برای مردم یمن می‌آیند هشدار می‌دهد و قضای او بین قبایل و دخالت او در مشکلات آنها در مسائل و شاخه‌های دیگر تاثیر زیادی در نگاه میانه رو او در بسیاری چیزها داشت، گسترش وکالت و تأثیر آن بر چند بخش از جامعه. | ||
او همچنین اخبار دانشجویان استان‌ها را دنبال می‌کند، فعالیت‌های | او همچنین اخبار دانشجویان استان‌ها را دنبال می‌کند، فعالیت‌های آنها را بازرسی می‌کند و نوشته‌های آنها را چه ساکن خانه و چه در خارج از کشور بررسی می‌کند. | ||
=منابع= | =منابع= | ||