افزودن پیوند

    مسعودی: تفاوت میان نسخه‌ها

    از ویکی‌وحدت
    جز (جایگزینی متن - 'می رسد' به 'می‌رسد')
    بدون خلاصۀ ویرایش
     
    (۳۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد)
    خط ۱: خط ۱:
    <div class="wikiInfo">[[پرونده:مسعودی.jpg |جایگزین=مسعودی|مسعودی]]
    {{جعبه اطلاعات شخصیت
    {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ |
    | عنوان = مسعودی
    !نام
    | تصویر = مسعودی.jpg
    !مسعودی
    | نام = ابوالحسن علی بن حسین مسعودی
    |-
    | نام‌های دیگر = امام‌المورّخین
    |نام کامل
    | سال تولد =
    |ابوالحسن علی بن حسین مسعودی
    | تاریخ تولد = حدود 287 قمری
    |-
    | محل تولد = [[عراق]]
    |نام پدر
    | سال درگذشت =
    |حسین
    | تاریخ درگذشت = ۳۴۵ ق یا ۳۴۶.ق
    |-
    | محل درگذشت =
    |محل تولد
    | استادان =
    |[[بغداد]]
    | شاگردان =
    |-
    | دین = [[اسلام]]
    |متولد
    | مذهب = [[مذهب شیعه|شیعه]]
    |حدود 287ق
    | آثار = {{فهرست جعبه افقی |إثبات الوصیة للإمام علی بن أبی‌طالب |ترجمه إثبات الوصیة لعلی بن أبیطالب |مروج الذهب و معادن الجوهر |التنبیه و الإشراف |ترجمه التنبیه و الاشراف |مروج الذهب (ترجمه) }}
    |-
    | فعالیت‌ها = مورخ، [[متکلّم]] و جهانگرد شیعی‌[[مذهب]] عرب
    |محل زندگی
    | وبگاه =
    |[[عراق]] • [[مصر]]
    }}
    |-
    '''علی بن حسین مسعودی'''  (بغداد ۲۸۰ـ مصر ۳۴۵ق) مورخ، [[متکلّم]] و جهانگرد شیعی‌[[مذهب]] عرب. به او لقب '''امام‌المورّخین''' و '''هرودوت عرب''' داده‌اند. خانواده‌اش اصلاً اهل [[کوفه]] بودند. نسبش به عبدالله بن مسعود [[صحابی]] مشهور می‌رسد. شور و شوق دانش‌اندوزی او را از اوان جوانی به سیروسفر در سرزمین‌های اسلامی کشاند. [[عراق]] و [[ایران]] و [[مصر]] و [[سوریه]] و [[فلسطین]] و [[ارمنستان]] و [[هند]] و [[سیلان]] و [[عمان]] و سواحل شرقی [[افریقا]] را تا [[زنگبار]] و احتمالاً [[ماداگاسکار]] زیر پا گذاشت.
    |زادگاه
    |بابل
    |-
    |نام‌های دیگر
    |ع‍ل‍ی‌ ب‍ن‌ ال‍ح‍س‍ی‍ن‌ ال‍م‍س‍ع‍ودی‌ • م‍س‍ع‍ودی‌عراق و مصراب‍وال‍ح‍س‍ن‌
    |-
    |اساتید
    |ابوالعباس احمد بن سریج • زجاج•ابن انبارى • ابن درید
    |-
    |برخی آثار
    |إثبات الوصیة للإمام علی بن أبی‌طالب • ترجمه إثبات الوصیة لعلی بن أبیطالب • مروج الذهب و معادن الجوهر • التنبیه و الإشراف • ترجمه التنبیه و الاشراف • مروج الذهب (ترجمه)
    |-
    |وفات
    |۳۴۵ق یا ۳۴۶ق
    |-
    |}
    </div>


    '''مسعودی، علی بن حسین''' (بغداد ۲۸۰ـ مصر ۳۴۵ق) مورخ، [[متکلّم]] و جهانگرد شیعی‌[[مذهب]] عرب. به او لقب امام‌المورّخین و هرودوت عرب داده‌اند. خانواده‌اش اصلاً اهل [[کوفه]] بودند. نسبش به عبدالله بن مسعود [[صحابی]] مشهور می‌رسد. شور و شوق دانش‌اندوزی او را از اوان جوانی به سیروسفر در سرزمین‌های اسلامی کشاند. [[عراق]] و [[ایران]] و [[مصر]] و [[سوریه]] و [[فلسطین]] و [[ارمنستان]] و [[هند]] و [[سیلان]] و [[عمان]] و سواحل شرقی [[افریقا]] را تا زنگبار و احتمالاً ماداگاسکار زیر پا گذاشت.
    در نقطه نظری متفاوت که تا حدودی برآمده از اختلاف نظر در تعیین مصداق [[مذهب شیعه|شیعه]] است، برخی از پژوهش‌گران با فرض [[شیعه]] بودن مسعودی مخالفت کرده و وجود شواهد کافی برای اثبات [[تشیع]] وی را رد می‌کنند و حداکثر او را [[سنی]] علاقه‌مند به [[اهل بیت|اهل‌بیت(علیه‌السلام)]] و معتقد به برتری [[علی بن ابی طالب


    در نقطه نظری متفاوت که تا حدودی برآمده از اختلاف نظر در تعیین مصداق شیعه است، برخی از پژوهشگران با فرض [[شیعه]] بودن مسعودی مخالفت کرده و وجود شواهد کافی برای اثبات [[تشیع]] وی را رد می‌کنند و حداکثر او را [[سنی]] علاقه‌مند به [[اهل بیت(ع)]] و معتقد به برتری [[امیرالمومنین]] بر [[خلفا]] به‌شمار می‌آورند.


    =ولادت=
    ]] بر [[خلفای راشدین|خلفا]] به‌شمار می‌آورند.


    [[متکلم]]، مورخ و جغرافی دان بزرگ اسلامی ابوالحسن علی بن حسین مسعودی در نیمه دوم قرن سوم هجری حدود سال (260 هـ . ق) <ref>تاریخ دقیق ولادت مسعودی مشخص نیست. آن چه مسلم است این که وی در سال‌های نیمه دوم قرن سوم هجری متولد شده است و از روی نشانه ها چنین به دست می آید که سال تولد او حدود (260 هـ . ق) بوده است؛ زیرا وی در سال (300 هـ . ق) عازم سفری پژوهشی به بلاد مختلف اسلامی شد و بنابر تصریح شرح حال نویسان، وی در آن زمان مردی کامل بوده است و از طرفی او در حدود همان سال (300 هـ . ق) با برخی از بزرگان اسلام و اهل کتاب به مناظره و مباحثه علمی پرداخته است و مسلم است که عزم سفری طولانی و پرحادثه و توانایی علمی جز از یک مرد کامل که در حدود 40 سالگی محقق می شود ـ صورت نمی پذیرد. بنابر این می توان حدث زد که مسعودی، حدود سال (260 هـ . ق) متولد شده است</ref> در شهر بابل <ref> بابل یکی از شهرهای باستانی کشور عراق است که پیشینه تاریخی آن به 2350 سال قبل از میلاد می‌رسد. این شهر همواره آباد و مورد توجه پادشاهان و در نظر مردم مکانی مقدس به حساب می آمده است. بابل هم اکنون در شمال شهر حله و در 12 کیلومتری آن و نیز در 90 کیلومتری جنوب شهر بغداد قرار گرفته است و خالی از سکنه بوده و تنها خرابه های آن به صورت آثار باستانی موجود است.از سخنانی مسعودی بر می آید که شهر بابل در چند قرن اول حیات اسلام، آباد بوده و سکنه فراوان داشته و تا آن زمان هنوز مورد توجه عام و خاص بوده است. (العراق قدیماً و حدیثاً، سعید عبدالرزاق حسنی، انتشارات دار الکتب، بیروت، ص 81. العقائد الفرق الدینیه، ص 12، هادی حسین حمود، المکتبه الوطنیه، بغداد). </ref> عراق به دنیا آمد و دوران کودکی خود را در آن جا سپری کرد. <ref>اعیان الشیعه، ج8، ص 221؛ اثبات الوصیه، ص 5؛ العقائد و الفرق الدینیه، ص 12؛ ریحانه الادب، ج5، ص 307؛ جامع الرواه، ج1، ص 574، محمد اردبیلی، مجمع الرجال، ج3 و 4، ص 185؛ عنایت الله قهپایی، موسسه مطبوعاتی اسماعیلیان و ... .</ref>
    == ولادت ==
    متکلم، مورخ و جغرافی‌دان بزرگ اسلامی ابوالحسن علی بن حسین مسعودی در نیمه دوم قرن سوم هجری حدود سال (260 هـ. ق)<ref>تاریخ دقیق ولادت مسعودی مشخص نیست. آن چه مسلم است این که وی در سال‌های نیمه دوم قرن سوم هجری متولد شده است و از روی نشانه‌ها چنین به دست می‌آید که سال تولد او حدود (260 هـ. ق) بوده است؛ زیرا وی در سال (300 هـ. ق) عازم سفری پژوهشی به بلاد مختلف اسلامی شد و بنابر تصریح شرح حال نویسان، وی در آن زمان مردی کامل بوده است و از طرفی او در حدود همان سال (300 هـ. ق) با برخی از بزرگان اسلام و [[اهل کتاب]] به مناظره و مباحثه علمی پرداخته است و مسلم است که عزم سفری طولانی و پرحادثه و توانایی علمی جز از یک مرد کامل که در حدود 40 سالگی محقق می‌شود ـ صورت نمی‌پذیرد. بنابر‌این می‌توان حدث زد که مسعودی، حدود سال (260 هـ. ق) متولد شده است</ref> در شهر بابل <ref> بابل یکی از شهرهای باستانی کشور [[عراق]] است که پیشینه تاریخی آن به 2350 سال قبل از میلاد می‌رسد. این شهر همواره آباد و مورد توجه پادشاهان و در نظر مردم مکانی مقدس به حساب می‌آمده است. بابل هم اکنون در شمال شهر حله و در 12 کیلومتری آن و نیز در 90 کیلومتری جنوب شهر بغداد قرار گرفته است و خالی از سکنه بوده و تنها خرابه‌های آن به صورت آثار باستانی موجود است. از سخنانی مسعودی بر می‌آید که شهر بابل در چند قرن اول حیات اسلام، آباد بوده و سکنه فراوان داشته و تا آن زمان هنوز مورد توجه عام و خاص بوده است. (العراق قدیماً و حدیثاً، سعید عبدالرزاق حسنی، انتشارات دار الکتب، بیروت، ص 81. العقائد الفرق الدینیه، ص 12، هادی حسین حمود، المکتبه الوطنیه، بغداد</ref>). عراق به دنیا آمد و دوران کودکی خود را در آن جا سپری کرد<ref>اعیان الشیعه، ج8، ص 221؛ اثبات الوصیه، ص 5؛ العقائد و الفرق الدینیه، ص 12؛ ریحانه الادب، ج5، ص 307؛ جامع الرواه، ج1، ص 574، محمد اردبیلی، مجمع الرجال، ج3 و 4، ص 185؛ عنآیت‌الله قهپایی، موسسه مطبوعاتی اسماعیلیان و ...</ref>.


    =گنجینه تحصیلات=
    == گنجینه تحصیلات ==
    شرح حال نویسان در مورد مکان، زمان و چگونگی تحصیلات مسعودی، اطلاعات زیادی ننگاشته‌اند؛ ولی از لابلای گفتار آنان در مورد معرفی شخصیت علمی و آثار او و نیز تصریح و یا اشاره خود مسعودی در کتاب‌هایش به خوبی می‌توان به دست آورد که وی برای یادگیری علوم دینی در سال‌های نوجوانی راهی [[بغداد]] شده است. علت [[هجرت]] او نیز این بود که بغداد در آن زمان مرکز علم و فرهنگ به شمار می‌رفت و عالمان و فقیهان بزرگی در آن شهر سکونت داشتند و مسعودی برای دستیابی به علم و کمال با اشتیاق کامل به آن سامان شتافته است.


    شرح حال نویسان در مورد مکان، زمان و چگونگی تحصیلات مسعودی، اطلاعات زیادی ننگاشته اند؛ ولی از لابلای گفتار آنان در مورد معرفی شخصیت علمی و آثار او و نیز تصریح و یا اشاره خود مسعودی در کتاب هایش به خوبی می توان به دست آورد که وی برای یادگیری علوم دینی در سال‌های نوجوانی راهی [[بغداد]] شده است. علت [[هجرت]] او نیز این بود که بغداد در آن زمان مرکز علم و فرهنگ به شمار می‌رفت و عالمان و فقیهان بزرگی در آن شهر سکونت داشتند و مسعودی برای دستیابی به علم و کمال با اشتیاق کامل به آن سامان شتافته است.  
    هوش سرشار، روحیه جستجوگری فراوان، انگیزه قوی برای یادگیری و پشتکار از پشتوانه‌های تحصیلی اوست. وی دست کم دو دهه از عمر خود را در شهر بغداد در پی یادگیری علوم مختلف اسلامی سپری کرد و با جدیت هر چه تمام تر به پژوهش و تعمق در رشته‌های مختلف؛ مثل ادبیات عرب، [[کلام]]، [[حدیث]]، [[فقه]]، [[اصول]]، [[فلسفه]] و [[تاریخ]] پرداخت. وی بعد از سال‌ها تحصیل و تحقیق به درجات عالی علمی نایل آمد. او در شناخت اخبار و روایات دارای مهارتی بسزا شد و در فقه و اصول نیز به درجه اجتهاد نایل آمد. وی در کلام و فلسفه به ویژه تاریخ، به اطلاعات بسیار دست یافت به طوری که اعجاب عالمان و اندیشمندان عصر خود و آینده را برانگیخت.


    هوش سرشار، روحیه جستجوگری فراوان، انگیزه قوی برای یادگیری و پشتکار از پشتوانه های تحصیلی اوست. وی دست کم دو دهه از عمر خود را در شهر بغداد در پی یادگیری علوم مختلف اسلامی سپری کرد و با جدیت هر چه تمام تر به پژوهش و تعمق در رشته های مختلف؛ مثل ادبیات عرب، [[کلام]]، [[حدیث]]، [[فقه]]، [[اصول]]، [[فلسفه]] و [[تاریخ]] پرداخت. وی بعد از سال‌ها تحصیل و تحقیق به درجات عالی علمی نایل آمد. او در شناخت اخبار و روایات دارای مهارتی بسزا شد و در فقه و اصول نیز به درجه اجتهاد نایل آمد. وی در کلام و فلسفه به ویژه تاریخ، به اطلاعات بسیار دست یافت به طوری که اعجاب عالمان و اندیشمندان عصر خود و آینده را برانگیخت.
    مقام بلند علمی و جامعیت او در علوم مختلف اسلامی و سایر رشته‌های علمی رای بشری بر دانشمندان [[علم رجال]] و تراجم جایگاه ویژه ای است؛ از این رو آنها با اوصاف و عبارت‌هایی چون دانشمند کامل، پژوهشگر ماهر، فیلسوف، متکلم، [[فقیه]]، [[اصولی]]، [[محدث]]، [[رجالی]]، منجم، مورخ، جغرافی‌دان و ... از مقام علمی او تجلیل کرده‌اند<ref>فوائد الرضویه، ص 277؛ منتهی المقال، ج4، ص 39؛ اعیان الشیعه، ج8، ص 233؛ ریاض العلماء، ج4، ص 428؛ ریحانه الادب، ج5، ص 307 و ... .</ref>.


    مقام بلند علمی و جامعیت او در علوم مختلف اسلامی و سایر رشته های علمی رای بشری بر دانشمندان [[علم رجال]] و تراجم جایگاه ویژه ای است؛ از این رو آن ها با اوصاف و عبارت هایی چون دانشمند کامل، پژوهشگر ماهر، فیلسوف، متکلم، [[فقیه]]، [[اصولی]]، [[محدث]]، [[رجالی]]، منجم، مورخ، جغرافی دان و ... از مقام علمی او تجلیل کرده اند. <ref>فوائد الرضویه، ص 277؛ منتهی المقال، ج4، ص 39؛ اعیان الشیعه، ج8، ص 233؛ ریاض العلماء، ج4، ص 428؛ ریحانه الادب، ج5، ص 307 و ... .</ref>
    [[آیت‌الله مرعشی نجفی]] در تقریظ ترجمه کتاب «اثبات الوصیه لعلی بن ابی‌طالب (علیه‌السلام) که توسط محمد جواد نجفی نوشته شده در وصف مسعودی و کتابش می‌نویسد:
    آن کتاب، نوشته علامه، پیشوا، اقدم، ثقه و امین، شیخ ابوالحسن علی بن حسین مسعودی هذلی متوفای (346 هـ. ق) است<ref>ترجمه اثبات الوصیه، ص 5</ref>.


    [[آیت‌الله مرعشی نجفی]] در تقریظ ترجمه کتاب «اثبات الوصیه لعلی بن ابی‌طالب (ع) که توسط محمد جواد نجفی نوشته شده در وصف مسعودی و کتابش می‌نویسد:
    == سفر پژوهشی ==
    آن کتاب، نوشته علامه، پیشوا، اقدم، ثقه و امین، شیخ ابوالحسن علی بن حسین مسعودی هذلی متوفای (346 هـ . ق) است. <ref>ترجمه اثبات الوصیه، ص 5</ref>
    تحصیلات مسعودی را می‌توان به دو مرحله تقسیم کرد:


    =سفر پژوهشی=
    مرحله اول، از ابتدای نوجوانی تا قبل از سال (300 هـ. ق) عمده تحصیلات او در شهر بغداد صورت گرفته است و مرحله دوم، از سال (300 هـ. ق) تا سال 332 که مدام در سیر و سیاحت بوده است. این مرحله به منزله تکمیل یافته‌ها و پژوهش بیشتر در علوم مختلف به حساب می‌آید. وی در این سال‌ها نه مکان خاصی را مرکز تحصیل خود قرار داد و نه استاد مشخصی؛ بلکه در هر شهری از شهر‌های جهان اسلام که وارد می‌شد از شرق گرفته تا غرب آن، مثل: عراق، ایران، [[هند]]، [[مصر]] و ... هر استاد و دانشمندی را می‌یافت مدتی نزد او توقف کرده از دانش او بهره می‌برد.


    تحصیلات مسعودی را می توان به دو مرحله تقسیم کرد:
    ویژگی تحصیلی مسعودی در این مرحله از تحصیلات، کثرت استادان، تنوع دانش‌ها و جامعیت در آنها است؛ چه این که با بیشتر استادان و دانشمندان [[شیعه]] و [[سنی]] با همه اختلاف نظرهایی که در مبانی اصول و فروع داشتند، ملاقات کرد، سخنان آنان را شنید و در مورد صحت و سقم آراء آنان به تعمق و تأمل پرداخت و با آزاد اندیشی نظر صواب را پذیرفته و سرمایه راه خود قرار داد<ref>اعیان الشیعه، ج8، ص 220؛ ریحانه الادب، ج5، ص 307؛ اثبات الوصیه، ص 5؛ فرهنگ بزرگان اسلام و ایران، ص 351؛ تأسیس الشیعه، ص 254 و ... .</ref>.


    مرحله اول، از ابتدای نوجوانی تا قبل از سال (300 هـ . ق) عمده تحصیلات او در شهر بغداد صورت گرفته است و مرحله دوم، از سال (300 هـ . ق) تا سال 332 که مدام در سیر و سیاحت بوده است. این مرحله به منزله تکمیل یافته ها و پژوهش بیشتر در علوم مختلف به حساب می آید. وی در این سال‌ها نه مکان خاصی را مرکز تحصیل خود قرار داد و نه استاد مشخصی؛ بلکه در هر شهری از شهر های جهان اسلام که وارد می شد از شرق گرفته تا غرب آن، مثل: عراق، ایران، [[هند]]، [[مصر]] و ... هر استاد و دانشمندی را می یافت مدتی نزد او توقف کرده از دانش او بهره می برد.
    از ویژگی‌های قرن سوم و چهارم هجری، فراوانی سفرهای پژوهشی از ناحیه جویندگان علم و دانش به نقاط مختلف و دور دست [[جهان اسلام]] بود که برای دست یابی به حقایق و معارف دینی و سایر علوم بشری صورت می‌گرفت. فشار خلفا و [[عباسیان|حاکمان عباسی]] بر عالمان موجب شد تا بسیاری از دانشمندان و صاحبان علم و معرفت در شهر‌ها و نقاط دور افتاده عزلت گزینند و جویندگان علم و کمال نیز برای دستیابی به علوم آنان مجبور بودند مسافت‌های طولانی را در نوردند و مشقت‌های فراوان را به جان بخرند.
     
    ویژگی تحصیلی مسعودی در این مرحله از تحصیلات، کثرت استادان، تنوع دانش ها و جامعیت در آن ها است؛ چه این که با بیشتر استادان و دانشمندان [[شیعه]] و [[سنی]] با همه اختلاف نظرهایی که در مبانی اصول و فروع داشتند، ملاقات کرد، سخنان آنان را شنید و در مورد صحت و سقم آراء آنان به تعمق و تأمل پرداخت و با آزاد اندیشی نظر صواب را پذیرفته و سرمایه راه خود قرار داد. <ref>اعیان الشیعه، ج8، ص 220؛ ریحانه الادب، ج5، ص 307؛ اثبات الوصیه، ص 5؛ فرهنگ بزرگان اسلام و ایران، ص 351؛ تأسیس الشیعه، ص 254 و ... .</ref>
     
    از ویژگی های قرن سوم و چهارم هجری، فراوانی سفرهای پژوهشی از ناحیه جویندگان علم و دانش به نقاط مختلف و دور دست [[جهان اسلام]] بود که برای دست یابی به حقایق و معارف دینی و سایر علوم بشری صورت می گرفت. فشار خلفا و [[حاکمان عباسی]] بر عالمان موجب شد تا بسیاری از دانشمندان و صاحبان علم و معرفت در شهر ها و نقاط دور افتاده عزلت گزینند و جویندگان علم و کمال نیز برای دستیابی به علوم آنان مجبور بودند مسافت های طولانی را در نوردند و مشقت های فراوان را به جان بخرند.


    از جمله آن جویندگان علم، علی بن حسین مسعودی است که بغداد را به قصد ملاقات با دانشوران و عالمان و دریافت حقایق تاریخی ترک کرد و عازم سفر شد. با این که وی بسیاری از حقایق و معارف دینی را در بغداد فراگرفته بود، با تشویق استادان بغداد به خاطر علاقه فراوان به تاریخ، جغرافیا و کلام، همانند بزرگان دیگر همچون واقعی، [[بلاذری]]، [[یعقوبی]] و [[ابوریحان بیرونی]] عازم سفر شد.
    از جمله آن جویندگان علم، علی بن حسین مسعودی است که بغداد را به قصد ملاقات با دانشوران و عالمان و دریافت حقایق تاریخی ترک کرد و عازم سفر شد. با این که وی بسیاری از حقایق و معارف دینی را در بغداد فراگرفته بود، با تشویق استادان بغداد به خاطر علاقه فراوان به تاریخ، جغرافیا و کلام، همانند بزرگان دیگر همچون واقعی، [[بلاذری]]، [[یعقوبی]] و [[ابوریحان بیرونی]] عازم سفر شد.


    نکته قابل توجهی که از آثار به جامانده از مسعودی نیز به دست می آید این است که وی دارای ثروت شخصی بسیار بوده است و مخارج سفرش را خود تأمین می کرده است؛ زیرا علاوه بر سفر با چهارپایان، با کشتی نیز بسیار سفر کرده و مشخص است که اجرت کشتی در آن زمان بسیار گران بوده است؛ از طرفی هیچ دلیل یا قرینه ای وجود ندارد تا نشان دهد او از پادشاه یا حاکمی برای شروع یا ادامه سفر خود مستمری دریافت کرده باشد و همین مسأله اعتماد به گفته ها و گزارشات او را بیشتر می کند. <ref> امام حسین ـ علیه السلام ـ و ایران، ص 333</ref>
    نکته قابل توجهی که از آثار به جامانده از مسعودی نیز به دست می‌آید این است که وی دارای ثروت شخصی بسیار بوده است و مخارج سفرش را خود تأمین می‌کرده است؛ زیرا علاوه بر سفر با چهارپایان، با کشتی نیز بسیار سفر کرده و مشخص است که اجرت کشتی در آن زمان بسیار گران بوده است؛ از طرفی هیچ دلیل یا قرینه ای وجود ندارد تا نشان دهد او از پادشاه یا حاکمی برای شروع یا ادامه سفر خود مستمری دریافت کرده باشد و همین مسأله اعتماد به گفته‌ها و گزارشات او را بیشتر می‌کند<ref> امام حسین ـ علیه‌السلام ـ و ایران، ص 333</ref>.
     
    علی بن حسین مسعودی به شهر های [[ایران]] مثل [[فارس]]، [[کرمان]]، [[قزوین]] و سواحل دریای خزر سفر کرد و سپس به [[آسیای مرکزی]] رفت و از آن جا عازم هند شد و از مناطق آن جا دیدن نمود. وی پس از آن از طریق دریا به چین و کشورهای آسیای جنوبی و جنوب شرقی مثل سیلان (سری لانکای کنونی) و مالزی رفت و در بازگشت از راه دریا به [[عمان]] و [[عربستان]] رسید و در ادامه، به [[ترکیه]] و [[سوریه]] سفر کرد. در نهایت وی در سال (332 هـ . ق) به مصر رسید و در همان جا ماندگار شد. <ref> تأسیس، الشیعه، ص 254؛ صحیفه (ضمیمه روزنامه جمهوری اسلامی) ش 27، ص 50؛ اثبات الوصیه، ص 6؛ اعیان الشیعه، ج8، ص 222...</ref>


    =تألیفات=
    علی بن حسین مسعودی به شهر‌های [[ایران]] مثل [[فارس]]، [[کرمان]]، [[قزوین]] و سواحل [[دریای خزر]] سفر کرد و سپس به [[آسیای مرکزی]] رفت و از آن جا عازم [[هند]] شد و از مناطق آن جا دیدن نمود. وی پس از آن از طریق دریا به [[چین]] و کشورهای آسیای جنوبی و جنوب شرقی مثل سیلان (سری لانکای کنونی) و [[مالزی]] رفت و در بازگشت از راه دریا به [[عمان]] و [[عربستان]] رسید و در ادامه، به [[ترکیه]] و [[سوریه]] سفر کرد. در نهایت وی در سال (332 هـ. ق) به مصر رسید و در همان جا ماندگار شد<ref> تأسیس، الشیعه، ص 254؛ صحیفه (ضمیمه روزنامه جمهوری اسلامی) ش 27، ص 50؛ اثبات الوصیه، ص 6؛ اعیان الشیعه، ج8، ص 222...</ref>.


    علی بن حسین مسعودی نویسنده ای پرکار است و آثار بسیاری بر جای گذاشته است که شامل ده ها کتاب مهم می شد. او در «مروج الذهب» و «التنبیه و الاشراف» نام بیش از 30 اثر خود را می آورد. از بررسی فهرست آن آثار به دست می آید که حوزه علاقه او علم کلام و تاریخ بوده است. وی بیشتر آثار کلامی خود را قبل از سال (332 هـ . ق) و در دوره اول زندگی خود نوشته است و در سال 332 هـ . ق که در مصر اقامت داشته بیشتر به تألیف کتاب های تاریخی روی آورده است. این آثار تاریخی ثمره سال‌ها رنج و زحمت و تحمل مشکلاتی بود که او در طول سفر های طولانی به بلاد مختلف [[جهان اسلام]] و برخی کشورهای غیر [[مسلمان]] به دست آورده است و آنان عبارتند از:
    == تألیفات ==
    علی بن حسین مسعودی نویسنده ای پرکار است و آثار بسیاری بر جای گذاشته است که شامل ده‌ها کتاب مهم می‌شد. او در [[مروج الذهب (کتاب)|مروج الذهب]] و [[التنبیه و الاشراف (کتاب)|التنبیه و الاشراف]] نام بیش از 30 اثر خود را می‌آورد. از بررسی فهرست آن آثار به دست می‌آید که حوزه علاقه او علم کلام و تاریخ بوده است. وی بیشتر آثار کلامی خود را قبل از سال (332 هـ. ق) و در دوره اول زندگی خود نوشته است و در سال 332 هـ. ق که در مصر اقامت داشته بیشتر به تألیف کتاب‌های تاریخی روی آورده است. این آثار تاریخی ثمره سال‌ها رنج و زحمت و تحمل مشکلاتی بود که او در طول سفر‌های طولانی به بلاد مختلف [[جهان اسلام]] و برخی کشورهای غیر [[مسلمان]] به دست آورده است و آنان عبارتند از:


    #اخبار الزمان و من اباده الحدثان من الامم الماضیه و الاجیال الخالیه و الممالک الداثره.
    # اخبار الزمان و من اباده الحدثان من الامم الماضیه و الاجیال الخالیه و الممالک الداثره.
    #
    # الکتاب الاوسط.
    #الکتاب الاوسط.
    # مروج الذهب و معادن الجواهر فی تحف الاشراف من الملوک و اهل الدیارات.
    #
    # ذخائر العلوم و ما کان فی سالف الدهور.
    #مروج الذهب و معادن الجواهر فی تحف الاشراف من الملوک و اهل الدیارات.
    # الاستذکار لما جری فی سالف الاعصار
    #
    # فنون المعارف و ماجری فی الدهور السوالف.
    #ذخائر العلوم و ما کان فی سالف الدهور.
    # التنبیه و الاشراف.
    #
    # المقالات فی اصول الدیانات.
    #الاستذکار لما جری فی سالف الاعصار
    # القضایا و التجارب.
    #
    # سر الحیاه.
    #فنون المعارف و ماجری فی الدهور السوالف.
    # رساله البیان فی اسماء الائمه القطیعه من الشیعه.
    #
    #التنبیه و الاشراف.
    #
    #المقالات فی اصول الدیانات.
    #
    #القضایا و التجارب.
    #
    #سر الحیاه.
    #
    #رساله البیان فی اسماء الائمه القطیعه من الشیعه.
    #
    #12. الزلف فی احوال النفس و قواها.
    #12. الزلف فی احوال النفس و قواها.
    #
    # المبادی و التراکیب.
    #المبادی و التراکیب.
    # الانتصار
    #
    # نظم الجواره فی تدبیر الممالک و العساکر.
    #الانتصار
    # طب النفوس.
    #
    # نظم الادله فی اصول المله.
    #نظم الجواره فی تدبیر الممالک و العساکر.
    # الصفو فی الامامه.
    #
    # الاسبصار فی الامامه.
    #طب النفوس.
    # الدعوات الشنیعه
    #
    # حدائق الاذهان فی اخبار اهل بیت النبی (علیه‌السلام).
    #نظم الادله فی اصول المله.
    # الواجب فی الفروض اللوازم.
    #
    # وصل المجالس بجوامع الاخبار و مخلط الآثار.
    #الصفو فی الامامه.
    # مقاتل الفرسان العجم.
    #
    # تقلب الدول و تغیر الآراء و الملل.
    #الاسبصار فی الامامه.
    # المسائل و العلل فی المذاهب و الملل.
    #
    # خزائن الدین و سر العالمین.
    #الدعوات الشنیعه
    # نظم الاعلام فی اصول الاحکام.
    #
    # الابانه عن اصول الدیانه.
    #حدائق الاذهان فی اخبار اهل بیت النبی (ع).
    # النهی و الکمال.
    #
    # الرؤس السبعیه.
    #الواجب فی الفروض اللوازم.
    # الاسترجاء فی الکلام.
    #
    # مظاهر الاخبار و طوائف الآثار فی اخبار آل النبی (علیه‌السلام).
    #وصل المجالس بجوامع الاخبار و مخلط الآثار.
    # الزاهی فی رد الخوارج.
    #
    # راحه الارواح.
    #مقاتل الفرسان العجم.
    # التواریخ فی اخبار الأمم من العرب و العجم.
    #
    # الاخبار المسعودیه.
    #تقلب الدول و تغیر الآراء و الملل.
    # الرسائل.
    #
    # احوال الامامه.
    #المسائل و العلل فی المذاهب و الملل.
    # الهدایه الی تحقیق الولایه.
    #
    # اثبات الوصیه لعلی بن ابی‌طالب (علیه‌السلام).
    #خزائن الدین و سر العالمین.
    #
    #نظم الاعلام فی اصول الاحکام.
    #
    #الابانه عن اصول الدیانه.
    #
    #النهی و الکمال.
    #
    #الرؤس السبعیه.
    #
    #الاسترجاء فی الکلام.
    #
    #مظاهر الاخبار و طوائف الآثار فی اخبار آل النبی (ع).
    #
    #الزاهی فی رد الخوارج.
    #
    #راحه الارواح.
    #
    #التواریخ فی اخبار الأمم من العرب و العجم.
    #
    #الاخبار المسعودیه.
    #
    #الرسائل.
    #
    #احوال الامامه.
    #
    #الهدایه الی تحقیق الولایه.
    #
    #اثبات الوصیه لعلی بن ابی‌طالب (ع).
    #
     
    =پانویس=
    {{پانویس|4}}


    =منبع=
    == پانویس ==
    {{پانویس}}


    === منابع ===
    [https://www.pasokh.org/fa/Article/View/9519/%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A8%D9%86-%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A برگرفته از سایت مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات]
    [https://www.pasokh.org/fa/Article/View/9519/%D8%B9%D9%84%D9%8A-%D8%A8%D9%86-%D8%AD%D8%B3%D9%8A%D9%86-%D9%85%D8%B3%D8%B9%D9%88%D8%AF%D9%8A برگرفته از سایت مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات]


    [[رده: متکلمان شیعه]]
    [[رده:عالمان]]
    [[رده:نویسندگان شیعه]]
    [[رده:عالمان شیعه]]
    [[رده:مورخان]]

    نسخهٔ کنونی تا ‏۴ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۰۵

    مسعودی
    مسعودی.jpg
    نام کاملابوالحسن علی بن حسین مسعودی
    نام‌های دیگرامام‌المورّخین
    اطلاعات شخصی
    روز تولدحدود 287 قمری
    محل تولدعراق
    روز درگذشت۳۴۵ ق یا ۳۴۶.ق
    دیناسلام، شیعه
    آثار
    • إثبات الوصیة للإمام علی بن أبی‌طالب
    • ترجمه إثبات الوصیة لعلی بن أبیطالب
    • مروج الذهب و معادن الجوهر
    • التنبیه و الإشراف
    • ترجمه التنبیه و الاشراف
    • مروج الذهب (ترجمه)
    فعالیت‌هامورخ، متکلّم و جهانگرد شیعی‌مذهب عرب

    علی بن حسین مسعودی (بغداد ۲۸۰ـ مصر ۳۴۵ق) مورخ، متکلّم و جهانگرد شیعی‌مذهب عرب. به او لقب امام‌المورّخین و هرودوت عرب داده‌اند. خانواده‌اش اصلاً اهل کوفه بودند. نسبش به عبدالله بن مسعود صحابی مشهور می‌رسد. شور و شوق دانش‌اندوزی او را از اوان جوانی به سیروسفر در سرزمین‌های اسلامی کشاند. عراق و ایران و مصر و سوریه و فلسطین و ارمنستان و هند و سیلان و عمان و سواحل شرقی افریقا را تا زنگبار و احتمالاً ماداگاسکار زیر پا گذاشت.

    در نقطه نظری متفاوت که تا حدودی برآمده از اختلاف نظر در تعیین مصداق شیعه است، برخی از پژوهش‌گران با فرض شیعه بودن مسعودی مخالفت کرده و وجود شواهد کافی برای اثبات تشیع وی را رد می‌کنند و حداکثر او را سنی علاقه‌مند به اهل‌بیت(علیه‌السلام) و معتقد به برتری [[علی بن ابی طالب


    ]] بر خلفا به‌شمار می‌آورند.

    ولادت

    متکلم، مورخ و جغرافی‌دان بزرگ اسلامی ابوالحسن علی بن حسین مسعودی در نیمه دوم قرن سوم هجری حدود سال (260 هـ. ق)[۱] در شهر بابل [۲]). عراق به دنیا آمد و دوران کودکی خود را در آن جا سپری کرد[۳].

    گنجینه تحصیلات

    شرح حال نویسان در مورد مکان، زمان و چگونگی تحصیلات مسعودی، اطلاعات زیادی ننگاشته‌اند؛ ولی از لابلای گفتار آنان در مورد معرفی شخصیت علمی و آثار او و نیز تصریح و یا اشاره خود مسعودی در کتاب‌هایش به خوبی می‌توان به دست آورد که وی برای یادگیری علوم دینی در سال‌های نوجوانی راهی بغداد شده است. علت هجرت او نیز این بود که بغداد در آن زمان مرکز علم و فرهنگ به شمار می‌رفت و عالمان و فقیهان بزرگی در آن شهر سکونت داشتند و مسعودی برای دستیابی به علم و کمال با اشتیاق کامل به آن سامان شتافته است.

    هوش سرشار، روحیه جستجوگری فراوان، انگیزه قوی برای یادگیری و پشتکار از پشتوانه‌های تحصیلی اوست. وی دست کم دو دهه از عمر خود را در شهر بغداد در پی یادگیری علوم مختلف اسلامی سپری کرد و با جدیت هر چه تمام تر به پژوهش و تعمق در رشته‌های مختلف؛ مثل ادبیات عرب، کلام، حدیث، فقه، اصول، فلسفه و تاریخ پرداخت. وی بعد از سال‌ها تحصیل و تحقیق به درجات عالی علمی نایل آمد. او در شناخت اخبار و روایات دارای مهارتی بسزا شد و در فقه و اصول نیز به درجه اجتهاد نایل آمد. وی در کلام و فلسفه به ویژه تاریخ، به اطلاعات بسیار دست یافت به طوری که اعجاب عالمان و اندیشمندان عصر خود و آینده را برانگیخت.

    مقام بلند علمی و جامعیت او در علوم مختلف اسلامی و سایر رشته‌های علمی رای بشری بر دانشمندان علم رجال و تراجم جایگاه ویژه ای است؛ از این رو آنها با اوصاف و عبارت‌هایی چون دانشمند کامل، پژوهشگر ماهر، فیلسوف، متکلم، فقیه، اصولی، محدث، رجالی، منجم، مورخ، جغرافی‌دان و ... از مقام علمی او تجلیل کرده‌اند[۴].

    آیت‌الله مرعشی نجفی در تقریظ ترجمه کتاب «اثبات الوصیه لعلی بن ابی‌طالب (علیه‌السلام) که توسط محمد جواد نجفی نوشته شده در وصف مسعودی و کتابش می‌نویسد: آن کتاب، نوشته علامه، پیشوا، اقدم، ثقه و امین، شیخ ابوالحسن علی بن حسین مسعودی هذلی متوفای (346 هـ. ق) است[۵].

    سفر پژوهشی

    تحصیلات مسعودی را می‌توان به دو مرحله تقسیم کرد:

    مرحله اول، از ابتدای نوجوانی تا قبل از سال (300 هـ. ق) عمده تحصیلات او در شهر بغداد صورت گرفته است و مرحله دوم، از سال (300 هـ. ق) تا سال 332 که مدام در سیر و سیاحت بوده است. این مرحله به منزله تکمیل یافته‌ها و پژوهش بیشتر در علوم مختلف به حساب می‌آید. وی در این سال‌ها نه مکان خاصی را مرکز تحصیل خود قرار داد و نه استاد مشخصی؛ بلکه در هر شهری از شهر‌های جهان اسلام که وارد می‌شد از شرق گرفته تا غرب آن، مثل: عراق، ایران، هند، مصر و ... هر استاد و دانشمندی را می‌یافت مدتی نزد او توقف کرده از دانش او بهره می‌برد.

    ویژگی تحصیلی مسعودی در این مرحله از تحصیلات، کثرت استادان، تنوع دانش‌ها و جامعیت در آنها است؛ چه این که با بیشتر استادان و دانشمندان شیعه و سنی با همه اختلاف نظرهایی که در مبانی اصول و فروع داشتند، ملاقات کرد، سخنان آنان را شنید و در مورد صحت و سقم آراء آنان به تعمق و تأمل پرداخت و با آزاد اندیشی نظر صواب را پذیرفته و سرمایه راه خود قرار داد[۶].

    از ویژگی‌های قرن سوم و چهارم هجری، فراوانی سفرهای پژوهشی از ناحیه جویندگان علم و دانش به نقاط مختلف و دور دست جهان اسلام بود که برای دست یابی به حقایق و معارف دینی و سایر علوم بشری صورت می‌گرفت. فشار خلفا و حاکمان عباسی بر عالمان موجب شد تا بسیاری از دانشمندان و صاحبان علم و معرفت در شهر‌ها و نقاط دور افتاده عزلت گزینند و جویندگان علم و کمال نیز برای دستیابی به علوم آنان مجبور بودند مسافت‌های طولانی را در نوردند و مشقت‌های فراوان را به جان بخرند.

    از جمله آن جویندگان علم، علی بن حسین مسعودی است که بغداد را به قصد ملاقات با دانشوران و عالمان و دریافت حقایق تاریخی ترک کرد و عازم سفر شد. با این که وی بسیاری از حقایق و معارف دینی را در بغداد فراگرفته بود، با تشویق استادان بغداد به خاطر علاقه فراوان به تاریخ، جغرافیا و کلام، همانند بزرگان دیگر همچون واقعی، بلاذری، یعقوبی و ابوریحان بیرونی عازم سفر شد.

    نکته قابل توجهی که از آثار به جامانده از مسعودی نیز به دست می‌آید این است که وی دارای ثروت شخصی بسیار بوده است و مخارج سفرش را خود تأمین می‌کرده است؛ زیرا علاوه بر سفر با چهارپایان، با کشتی نیز بسیار سفر کرده و مشخص است که اجرت کشتی در آن زمان بسیار گران بوده است؛ از طرفی هیچ دلیل یا قرینه ای وجود ندارد تا نشان دهد او از پادشاه یا حاکمی برای شروع یا ادامه سفر خود مستمری دریافت کرده باشد و همین مسأله اعتماد به گفته‌ها و گزارشات او را بیشتر می‌کند[۷].

    علی بن حسین مسعودی به شهر‌های ایران مثل فارس، کرمان، قزوین و سواحل دریای خزر سفر کرد و سپس به آسیای مرکزی رفت و از آن جا عازم هند شد و از مناطق آن جا دیدن نمود. وی پس از آن از طریق دریا به چین و کشورهای آسیای جنوبی و جنوب شرقی مثل سیلان (سری لانکای کنونی) و مالزی رفت و در بازگشت از راه دریا به عمان و عربستان رسید و در ادامه، به ترکیه و سوریه سفر کرد. در نهایت وی در سال (332 هـ. ق) به مصر رسید و در همان جا ماندگار شد[۸].

    تألیفات

    علی بن حسین مسعودی نویسنده ای پرکار است و آثار بسیاری بر جای گذاشته است که شامل ده‌ها کتاب مهم می‌شد. او در مروج الذهب و التنبیه و الاشراف نام بیش از 30 اثر خود را می‌آورد. از بررسی فهرست آن آثار به دست می‌آید که حوزه علاقه او علم کلام و تاریخ بوده است. وی بیشتر آثار کلامی خود را قبل از سال (332 هـ. ق) و در دوره اول زندگی خود نوشته است و در سال 332 هـ. ق که در مصر اقامت داشته بیشتر به تألیف کتاب‌های تاریخی روی آورده است. این آثار تاریخی ثمره سال‌ها رنج و زحمت و تحمل مشکلاتی بود که او در طول سفر‌های طولانی به بلاد مختلف جهان اسلام و برخی کشورهای غیر مسلمان به دست آورده است و آنان عبارتند از:

    1. اخبار الزمان و من اباده الحدثان من الامم الماضیه و الاجیال الخالیه و الممالک الداثره.
    2. الکتاب الاوسط.
    3. مروج الذهب و معادن الجواهر فی تحف الاشراف من الملوک و اهل الدیارات.
    4. ذخائر العلوم و ما کان فی سالف الدهور.
    5. الاستذکار لما جری فی سالف الاعصار
    6. فنون المعارف و ماجری فی الدهور السوالف.
    7. التنبیه و الاشراف.
    8. المقالات فی اصول الدیانات.
    9. القضایا و التجارب.
    10. سر الحیاه.
    11. رساله البیان فی اسماء الائمه القطیعه من الشیعه.
    12. 12. الزلف فی احوال النفس و قواها.
    13. المبادی و التراکیب.
    14. الانتصار
    15. نظم الجواره فی تدبیر الممالک و العساکر.
    16. طب النفوس.
    17. نظم الادله فی اصول المله.
    18. الصفو فی الامامه.
    19. الاسبصار فی الامامه.
    20. الدعوات الشنیعه
    21. حدائق الاذهان فی اخبار اهل بیت النبی (علیه‌السلام).
    22. الواجب فی الفروض اللوازم.
    23. وصل المجالس بجوامع الاخبار و مخلط الآثار.
    24. مقاتل الفرسان العجم.
    25. تقلب الدول و تغیر الآراء و الملل.
    26. المسائل و العلل فی المذاهب و الملل.
    27. خزائن الدین و سر العالمین.
    28. نظم الاعلام فی اصول الاحکام.
    29. الابانه عن اصول الدیانه.
    30. النهی و الکمال.
    31. الرؤس السبعیه.
    32. الاسترجاء فی الکلام.
    33. مظاهر الاخبار و طوائف الآثار فی اخبار آل النبی (علیه‌السلام).
    34. الزاهی فی رد الخوارج.
    35. راحه الارواح.
    36. التواریخ فی اخبار الأمم من العرب و العجم.
    37. الاخبار المسعودیه.
    38. الرسائل.
    39. احوال الامامه.
    40. الهدایه الی تحقیق الولایه.
    41. اثبات الوصیه لعلی بن ابی‌طالب (علیه‌السلام).

    پانویس

    1. ↑ تاریخ دقیق ولادت مسعودی مشخص نیست. آن چه مسلم است این که وی در سال‌های نیمه دوم قرن سوم هجری متولد شده است و از روی نشانه‌ها چنین به دست می‌آید که سال تولد او حدود (260 هـ. ق) بوده است؛ زیرا وی در سال (300 هـ. ق) عازم سفری پژوهشی به بلاد مختلف اسلامی شد و بنابر تصریح شرح حال نویسان، وی در آن زمان مردی کامل بوده است و از طرفی او در حدود همان سال (300 هـ. ق) با برخی از بزرگان اسلام و اهل کتاب به مناظره و مباحثه علمی پرداخته است و مسلم است که عزم سفری طولانی و پرحادثه و توانایی علمی جز از یک مرد کامل که در حدود 40 سالگی محقق می‌شود ـ صورت نمی‌پذیرد. بنابر‌این می‌توان حدث زد که مسعودی، حدود سال (260 هـ. ق) متولد شده است
    2. ↑ بابل یکی از شهرهای باستانی کشور عراق است که پیشینه تاریخی آن به 2350 سال قبل از میلاد می‌رسد. این شهر همواره آباد و مورد توجه پادشاهان و در نظر مردم مکانی مقدس به حساب می‌آمده است. بابل هم اکنون در شمال شهر حله و در 12 کیلومتری آن و نیز در 90 کیلومتری جنوب شهر بغداد قرار گرفته است و خالی از سکنه بوده و تنها خرابه‌های آن به صورت آثار باستانی موجود است. از سخنانی مسعودی بر می‌آید که شهر بابل در چند قرن اول حیات اسلام، آباد بوده و سکنه فراوان داشته و تا آن زمان هنوز مورد توجه عام و خاص بوده است. (العراق قدیماً و حدیثاً، سعید عبدالرزاق حسنی، انتشارات دار الکتب، بیروت، ص 81. العقائد الفرق الدینیه، ص 12، هادی حسین حمود، المکتبه الوطنیه، بغداد
    3. ↑ اعیان الشیعه، ج8، ص 221؛ اثبات الوصیه، ص 5؛ العقائد و الفرق الدینیه، ص 12؛ ریحانه الادب، ج5، ص 307؛ جامع الرواه، ج1، ص 574، محمد اردبیلی، مجمع الرجال، ج3 و 4، ص 185؛ عنآیت‌الله قهپایی، موسسه مطبوعاتی اسماعیلیان و ...
    4. ↑ فوائد الرضویه، ص 277؛ منتهی المقال، ج4، ص 39؛ اعیان الشیعه، ج8، ص 233؛ ریاض العلماء، ج4، ص 428؛ ریحانه الادب، ج5، ص 307 و ... .
    5. ↑ ترجمه اثبات الوصیه، ص 5
    6. ↑ اعیان الشیعه، ج8، ص 220؛ ریحانه الادب، ج5، ص 307؛ اثبات الوصیه، ص 5؛ فرهنگ بزرگان اسلام و ایران، ص 351؛ تأسیس الشیعه، ص 254 و ... .
    7. ↑ امام حسین ـ علیه‌السلام ـ و ایران، ص 333
    8. ↑ تأسیس، الشیعه، ص 254؛ صحیفه (ضمیمه روزنامه جمهوری اسلامی) ش 27، ص 50؛ اثبات الوصیه، ص 6؛ اعیان الشیعه، ج8، ص 222...

    منابع

    برگرفته از سایت مرکز مطالعات و پاسخگویی به شبهات

    برگرفته از «https://fa.wikivahdat.com/w/index.php?title=مسعودی&oldid=182283»