نتایج جستجو
- فرقه قدریه با محوریت افعال اختیاری انسان ایجاد شده است. آنان فکر میکردند که اعتقاد به قدر پیشین الهی در افعال اختیاری انسان، با مختار و مرید بودن او در۹ کیلوبایت (۱٬۰۵۳ واژه) - ۳۰ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۵:۱۸
- ماتریدیه (بخش افعال اختیاری)است» ماتریدیان درباره افعال اختیاری بشر، بیشتر از اشاعره به امر بینالامرین گرایش دارند. از دیدگاه این مکتب، انسان فاعل واقعی افعال خویش است، چون با اراده۲۴ کیلوبایت (۲٬۴۹۵ واژه) - ۲ ژانویهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۲۷
- بر این که عدل زمانی نسبت به افعال بندگان معنا مییابد که فعل صادره از انسان، تابع اراده و اختیارش باشد، زیرا افعال اختیاری انسانها مبنای اجرای عدالت است۳۳ کیلوبایت (۳٬۵۵۶ واژه) - ۱۰ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۳:۵۳
- بین افعال را انکار میکند و همه افعال انسان را بدون هیچ واسطهای به خدا نسبت میدهد و ادعای خود را تکرار میکند که انسان هیچ گونه قدرت یا اختیاری در ایجاد۴۷ کیلوبایت (۴٬۹۴۴ واژه) - ۷ ژانویهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۵:۰۳
- کردهاند و افعال اختیاری انسان را خارج از محدوده قضاء و قدر شمردهاند و گروه سومی در مقام جمع بین شمول قضاء و قدر نسبت به افعال اختیاری انسان و اثبات اختیار و۳۱ کیلوبایت (۳٬۵۴۹ واژه) - ۴ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۱۰
- نیز میتوان به تحلیل باقلانی از تفسیر افعال اشاره کرد و آن جنبه جنسی و نوعی فعل است. ایشان درباره افعال اختیاری صادره از انسان، قایل به دو جنبه جنسی و۴۱ کیلوبایت (۴٬۰۸۸ واژه) - ۸ ژانویهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۲۲
- حکمت خداوند، نظریه تفویض را برگزیدند و افعال اختیاری انسان را از حیطه اراده0 الهی بیرون دانستند، و انسان را خالق افعال خویش شناختند بدون آن که فاعلی چون خدا۲۰ کیلوبایت (۲٬۰۷۱ واژه) - ۲۵ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۴۶
- نحوه انتساب افعال به عباد است و آن را پاسخ مناسبی برای توجیه افعال انسانی میداند. به گمان او نظریه کسب در واقع توجیه کننده افعال اختیاری انسان در برابر۳۸ کیلوبایت (۴٬۳۹۶ واژه) - ۲۵ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۴:۴۵
- همه این افعال است. ابن تیمیه برای اثبات افعال اختیاری و جزای عمل مربوط به آن به صراحت از عدل الهی دفاع میکند. بنابراین، انسان را مسئول افعال خویش میداند۷۰ کیلوبایت (۷٬۶۲۹ واژه) - ۲۷ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۰۸
- من موضع عال.».یعنی افعال عباد به دو قسم اختیاری (تابع قدرت و اراده) و غیر اختیاری(تابع اجبار و اضطرار) تقسیم میشود. افعال اختیاری مثل خوردن و راه رفتن۴۶ کیلوبایت (۵٬۰۶۰ واژه) - ۱۳ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۷:۱۷
- عبارت هست. «نیت» اساس خوبیها و بدیها است. انگیزه انسان برای انجام افعال اختیاری، گوناگون است؛ بعضی از انگیزهها برای تأمین نیازمندیهای مادی و غرایز۶۴ کیلوبایت (۶٬۰۵۵ واژه) - ۸ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۲۳
- است که اگر حکیمانه بودن افعال الهی به اموری جز خود افعال نسبت داده شود، لازمة آن قول به قدیم بودن جهان است، زیرا عللی که حکمت افعال الهی مبتنی بر آنها فرض۱۳۷ کیلوبایت (۱۵٬۷۷۶ واژه) - ۴ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۰۲
- گمان یا وهم و خیال در ذهن امری غیر اختیاری میباشد و حسن و قبح، ثواب و عقاب در قلمرو افعال اختیاری است نه غیر اختیاری، بنابراین مراد اینستکه به گمان خود۳۱ کیلوبایت (۳٬۴۳۱ واژه) - ۱۶ ژوئیهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۰۰:۲۰
- بداء به معنای تغيير مقدّرات غير حتمی حاصل از افعال اختياری انسانها است. بر اساس وعده الهی، برخی از امور نظیر دادن صدقه به فقیر، نیکی به پدر و مادر، صله۱۱ کیلوبایت (۱٬۰۸۳ واژه) - ۲۶ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۴:۰۷
- اعتقاد نیستند و شرط صحت نیت را، اخطار بالبال نمیدانند. علم و میل در افعال ارادی: افعال ارادی انسان، تماما مبتنی بر دو مبدا علم و گرایش است. تحقق و وجود میل،۳۹ کیلوبایت (۴٬۵۶۴ واژه) - ۲۲ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۶:۰۷
- در تفسیر افعال اختیاری انسان و نسبت آن را با جبر و اختیار بیان میکند که به طور بدیهی و وجدانی متوجه میشویم که تفاوت آشکاری میان حرکات اختیاری و حرکات۳۶ کیلوبایت (۴٬۱۱۴ واژه) - ۲۲ مهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۵:۴۹
- اختلاف نظر دارند. برخی اراده الهی را اگر مربوط به افعال خداوند باشد، افعال الهی و اگر مربوط به افعال دیگران باشد، امر خدا مینامند. با اینحال، برخی دیگر۱۷ کیلوبایت (۱٬۶۷۴ واژه) - ۱ ژوئن ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۵۴
- باشند. ابوالهذیل بین افعال قلوب و جوارح فرق میگذاشت و میگفت وجود افعال قلوب با قدرت وی بر آن، پیش از مردنش روا نیست و وجود افعال جوارح پس از مرگ و پس۸ کیلوبایت (۸۵۱ واژه) - ۲۱ فوریهٔ ۲۰۲۳، ساعت ۱۵:۵۰
- عدل (بخش غایتمند بودن افعال الهی)(قرن ششم هجری) دراینباره گفته است: «سخن درباره عدل، سخن در افعال الهی است و این که همه افعال خداوند پسندیده و نیکوست و از قبایح پیراسته است و چیزی را که۲۳ کیلوبایت (۲٬۳۹۵ واژه) - ۲۵ اکتبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۵:۳۷
- دانستهاند (اما عقل را از جمله منابع فقه محسوب نکردهاند). در فقه به هر عمل اختیاری که انسان میتواند انجام دهد، یک حکم فقهی را نسبت میدهند. روش تقسیم احکام۳۲ کیلوبایت (۳٬۳۲۱ واژه) - ۱۸ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۳:۰۸