۱۸۷
ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۴۰: | خط ۴۰: | ||
اصولاً چون در قرون مـتأخّر دعوت تقریب، به معنای کنونی مطرح نبوده، طبیعی است که تقریر واضحی هم از تقریب فقهی به معنای توسعه مشترکات از طریق فقه مقارن در دسترس نیست لکن نوع عملکرد این بزرگان نشان از نگاه فقهی آنان به مقوله تقریب دارد و این نگاه را می توان در کنار نگاه های دیگر به تقریب، مطرح کرده و به بررسی آن پرداخت. | اصولاً چون در قرون مـتأخّر دعوت تقریب، به معنای کنونی مطرح نبوده، طبیعی است که تقریر واضحی هم از تقریب فقهی به معنای توسعه مشترکات از طریق فقه مقارن در دسترس نیست لکن نوع عملکرد این بزرگان نشان از نگاه فقهی آنان به مقوله تقریب دارد و این نگاه را می توان در کنار نگاه های دیگر به تقریب، مطرح کرده و به بررسی آن پرداخت. | ||
== مبانی این رویکرد== | == مبانی این رویکرد== | ||
یکی از مبانی تقریب با رویکرد تبیین مشترکات از طریق فقه مقارن را می توان آیه | یکی از مبانی تقریب با رویکرد تبیین مشترکات از طریق فقه مقارن را می توان آیه شریفه: «فبشّر عباد الذین یستمعون القول فیتّبعون أحسنه»<ref>زمر، آیه 17و 18</ref> به شمار آورد. بر اساس این آیه،کسانی که استدلالهای مختلف را می شنوند و بهترین را برمی گزینند مورد بشارت خداوند قرار گرفته اند. بنابراین باید فضایی برای عرضه اقوال مختلف وجود داشته باشد تا انتخاب بهترین میسور باشد. | ||
کنارهم قرار دادن استدلالهای مختلف فقهی مذاهب به خودی خود می تواند قدرت انتخاب برترین نظر را به انسان بدهد. فقه مقارن چنین فضایی را برای پیروان مذاهب به وجود می آورد تا در دایره فقه، استدلالهای گوناگون مذاهب را در مورد مسائل فقهی بشنوند و از فضای اتّهام و بدبینی نسبت به یکدیگر رهایی پیدا کنند. | کنارهم قرار دادن استدلالهای مختلف فقهی مذاهب به خودی خود می تواند قدرت انتخاب برترین نظر را به انسان بدهد. فقه مقارن چنین فضایی را برای پیروان مذاهب به وجود می آورد تا در دایره فقه، استدلالهای گوناگون مذاهب را در مورد مسائل فقهی بشنوند و از فضای اتّهام و بدبینی نسبت به یکدیگر رهایی پیدا کنند. | ||
==پانویس ها== | ==پانویس ها== | ||
[[رده: تقریب، فقه مقارن]] | [[رده: تقریب، فقه مقارن]] | ||