پرش به محتوا

پلورالیزم، رویکردی کلامی برای تقریب (مقاله): تفاوت میان نسخه‌ها

جز
جایگزینی متن - 'علیهم السلام' به 'علیهم‌السلام'
جز (جایگزینی متن - ' اگر چه' به ' اگر‌چه')
جز (جایگزینی متن - 'علیهم السلام' به 'علیهم‌السلام')
خط ۳۰: خط ۳۰:
صحّت این روی کرد مبتنی بر پذیرش اندیشه پلورالیزم مذهبی و نسبیت علم و معرفت بشری است که در جای خود، نقدهای متعددی به این مبنای نظری وارد شده است و به خاطر همین اشکالات بنیادین، این تفکّر به هیچ وجه مورد قبول دانشمندان ومتفکران اصیل اسلامی واقع نشده است.<ref>ر. ک: قدردان قراملکی، کندوکاوی در سویه های پلورالیزم</ref>  
صحّت این روی کرد مبتنی بر پذیرش اندیشه پلورالیزم مذهبی و نسبیت علم و معرفت بشری است که در جای خود، نقدهای متعددی به این مبنای نظری وارد شده است و به خاطر همین اشکالات بنیادین، این تفکّر به هیچ وجه مورد قبول دانشمندان ومتفکران اصیل اسلامی واقع نشده است.<ref>ر. ک: قدردان قراملکی، کندوکاوی در سویه های پلورالیزم</ref>  
   
   
عمده اشکال این مبنا از نگاه بیرونی، این است که ادیان و مذاهب مختلف، گاه ادعاهای متعارض با یکدیگر دارند مثلاً شیعه امامیه معتقد به امامت و ولایت به معنای زمامداری سیاسی و معنوی و سرپرستی امّـت اسلامی و همچنین معتقد به عصمت ائمه معصومین «علیهم السلام» است ولی اهل سنّت این ولایت و عصمت را برای ائمه «علیهم السلام» انکار می‌کنند و روشن است که دو ادعای متناقض در عرض هم نمی‌تواند هر دو مطابق با واقع و حق باشد زیرا لازمه‌اش پذیرش امکان جمع بین متناقضین است که عقلاً محال است.<ref>ر. ک: لاریجانی، نشریه مربیان، شماره4، ص40</ref>  
عمده اشکال این مبنا از نگاه بیرونی، این است که ادیان و مذاهب مختلف، گاه ادعاهای متعارض با یکدیگر دارند مثلاً شیعه امامیه معتقد به امامت و ولایت به معنای زمامداری سیاسی و معنوی و سرپرستی امّـت اسلامی و همچنین معتقد به عصمت ائمه معصومین «علیهم‌السلام» است ولی اهل سنّت این ولایت و عصمت را برای ائمه «علیهم‌السلام» انکار می‌کنند و روشن است که دو ادعای متناقض در عرض هم نمی‌تواند هر دو مطابق با واقع و حق باشد زیرا لازمه‌اش پذیرش امکان جمع بین متناقضین است که عقلاً محال است.<ref>ر. ک: لاریجانی، نشریه مربیان، شماره4، ص40</ref>  


صرف نظر از اشکالاتی که به مبنای پلورالیزم دینی وارد است، این نگاه تقریبی، به پذیرش نسبی‌گرایی انجامیده<ref>ر. ک: خسروپناه، کلام جدید، ص190</ref> و در نهایت باعث سست شدن عقاید هر کدام از صاحبان مذاهب می‌گردد در حالی که منادیان تقریب، به تقریب مذاهب با حفظ آموزه‌های مذهب اعتقاد دارند و از نگاه آنان، دعوت به تقریب هیچ گاه نباید منجر به عقب‌نشینی از خطوط قرمز هر مذهب یا از بین رفتن آموزه‌های مذاهب گردد.
صرف نظر از اشکالاتی که به مبنای پلورالیزم دینی وارد است، این نگاه تقریبی، به پذیرش نسبی‌گرایی انجامیده<ref>ر. ک: خسروپناه، کلام جدید، ص190</ref> و در نهایت باعث سست شدن عقاید هر کدام از صاحبان مذاهب می‌گردد در حالی که منادیان تقریب، به تقریب مذاهب با حفظ آموزه‌های مذهب اعتقاد دارند و از نگاه آنان، دعوت به تقریب هیچ گاه نباید منجر به عقب‌نشینی از خطوط قرمز هر مذهب یا از بین رفتن آموزه‌های مذاهب گردد.
Writers، confirmed، مدیران
۸۷٬۸۸۶

ویرایش