۸۸٬۱۷۷
ویرایش
احمد بن مصطفی علاوی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز
جایگزینی متن - 'ى' به 'ی'
جز (جایگزینی متن - ' گیری' به 'گیری') |
جز (جایگزینی متن - 'ى' به 'ی') |
||
| خط ۴۶: | خط ۴۶: | ||
این استاد ثروت علمی چشمگیری از خود به جای گذاشت، هم در سطح دانش پژوهانی که در گوشه و کنار او فارغ‌التحصیل شده بودند، و هم کتابهایی که توسط وی منتشر شده بود، و کتابها و مقالات وی در روزنامه‌ها مورد بررسی قرار گرفت و حدود شانزده نویسنده از آنها به دست آمد. | این استاد ثروت علمی چشمگیری از خود به جای گذاشت، هم در سطح دانش پژوهانی که در گوشه و کنار او فارغ‌التحصیل شده بودند، و هم کتابهایی که توسط وی منتشر شده بود، و کتابها و مقالات وی در روزنامه‌ها مورد بررسی قرار گرفت و حدود شانزده نویسنده از آنها به دست آمد. | ||
#القول المعروف فی الرد | #القول المعروف فی الرد علی من أنکر التصوف. | ||
#مفتاح الشهود فی مظاهر الوجود. | #مفتاح الشهود فی مظاهر الوجود. | ||
#المواد الغیثیة الناشئة عن الحکم الغوثیة. | #المواد الغیثیة الناشئة عن الحکم الغوثیة. | ||
| خط ۵۵: | خط ۵۵: | ||
#الرسالة العلویة. | #الرسالة العلویة. | ||
#الأنموذج الفرید المشیر لخالص التوحید. | #الأنموذج الفرید المشیر لخالص التوحید. | ||
#دوحة الأسرار فی | #دوحة الأسرار فی معنی الصلاة علی النبی المختار. | ||
#المنح القدوسیة بشرح المرشد المعین | #المنح القدوسیة بشرح المرشد المعین علی طریقة الصوفیة. | ||
#دیوان شعر. | #دیوان شعر. | ||
#الألفیة فی الفقه المالکی. | #الألفیة فی الفقه المالکی. | ||
| خط ۷۰: | خط ۷۰: | ||
=جنبه ملی شیخ احمد علوی= | =جنبه ملی شیخ احمد علوی= | ||
اگر شیخ علوی در ابتدا به عنوان مردی تصوف شناخته می‌شد و مسئولیت آموزش، راهنمایی و هدایت خلقت را بر عهده می‌گرفت تا پیوند آنها با خدا را تصحیح کند، این امر مانع از داشتن مواضع صرفاً میهنی نمی‌شد. که صادقانه حسادت و عشق خود را نسبت به این کشور ابراز کرد، و اگر از میهن پرستی شیخ علوی صحبت کنیم، لازم نیست در مورد موضع‌گیری‌های ضد استعماری وی و لاک‌های آن صحبت کنیم، زیرا مظاهر دیگری وجود دارد که این کشور را تحریف کرده است. او برای مبارزه و افشای صاحبان آن، مانند مظاهر فساد اخلاقی، اداری و سیاسی، تعصب مذهبی، ظهور جریان‌های غرب زدایی و بیگانگی در جامعه الجزایر و تعصب منطقه‌ای که تقریباً متفرق شد، کار کرد. توسط انجمن‌های پدران سفیدپوست در شمال آفریقا، به ویژه در الجزایر فعال شد. او همچنین با ایده طبیعی شدن و ادغام با ملت فرانسه مبارزه کرد و تماس‌های زیادی با مردم وفادار این کشور و دیگر اعراب و عرب داشت. کشورهای اسلامی | اگر شیخ علوی در ابتدا به عنوان مردی تصوف شناخته می‌شد و مسئولیت آموزش، راهنمایی و هدایت خلقت را بر عهده می‌گرفت تا پیوند آنها با خدا را تصحیح کند، این امر مانع از داشتن مواضع صرفاً میهنی نمی‌شد. که صادقانه حسادت و عشق خود را نسبت به این کشور ابراز کرد، و اگر از میهن پرستی شیخ علوی صحبت کنیم، لازم نیست در مورد موضع‌گیری‌های ضد استعماری وی و لاک‌های آن صحبت کنیم، زیرا مظاهر دیگری وجود دارد که این کشور را تحریف کرده است. او برای مبارزه و افشای صاحبان آن، مانند مظاهر فساد اخلاقی، اداری و سیاسی، تعصب مذهبی، ظهور جریان‌های غرب زدایی و بیگانگی در جامعه الجزایر و تعصب منطقه‌ای که تقریباً متفرق شد، کار کرد. توسط انجمن‌های پدران سفیدپوست در شمال آفریقا، به ویژه در الجزایر فعال شد. او همچنین با ایده طبیعی شدن و ادغام با ملت فرانسه مبارزه کرد و تماس‌های زیادی با مردم وفادار این کشور و دیگر اعراب و عرب داشت. کشورهای اسلامی | ||
مواضع شیخ از طریق مقالات مطبوعاتی وی در دو روزنامه اش، لیسان الدین و بلاغ جزایری، آشکار است. آنها با شجاعت به مظاهر بیماری‌های اجتماعی، مسأله ادغام، طبیعی شدن و تبشیر پرداختند و آنها را به کلی رد کردند. او در یکی از مقالات خود، با رد ایده ایده ادغام، می‌گوید: این حرکت یک ملت را به حرکت در می‌آورد تا آن را در رنگی غیر از رنگ خود نشان دهد، زیرا برای پر کردن فضا نیاز به فریاد و ناله دارد مقاله <ref>تحت عنوان: | مواضع شیخ از طریق مقالات مطبوعاتی وی در دو روزنامه اش، لیسان الدین و بلاغ جزایری، آشکار است. آنها با شجاعت به مظاهر بیماری‌های اجتماعی، مسأله ادغام، طبیعی شدن و تبشیر پرداختند و آنها را به کلی رد کردند. او در یکی از مقالات خود، با رد ایده ایده ادغام، می‌گوید: این حرکت یک ملت را به حرکت در می‌آورد تا آن را در رنگی غیر از رنگ خود نشان دهد، زیرا برای پر کردن فضا نیاز به فریاد و ناله دارد مقاله <ref>تحت عنوان: إلی الوطنیین من أبناء ملتنا- البلاغ الجزائری- عدد 57 تاریخ 10/02/1928.</ref>.<br> | ||
=حوزه فرهنگی و اجتماعی= | =حوزه فرهنگی و اجتماعی= | ||
| خط ۱۰۱: | خط ۱۰۱: | ||
این مجموعه شعرهای شعری در مورد عرفان و اخلاق است که بیشتر در مورد آواز زیبایی حضور الهی و حضور محمدی و همچنین بیان معانی منتشر شده توسط استادان صوفی و توصیف شرایط و موقعیت آنها است. | این مجموعه شعرهای شعری در مورد عرفان و اخلاق است که بیشتر در مورد آواز زیبایی حضور الهی و حضور محمدی و همچنین بیان معانی منتشر شده توسط استادان صوفی و توصیف شرایط و موقعیت آنها است. | ||
====المنح القدوسیة بشرح المرشد المعین | ====المنح القدوسیة بشرح المرشد المعین علی طریقة الصوفیة==== | ||
کتابی از ارزشمندترین میراث علمی به جا مانده از شیخ علوی، اما ارزشمندترین کتاب در زمینه علم عامیانه (تصوف). خداوند او را راهنمایی کرده است تا درهای بسته "راهنمای تعیین شده" معروف به ابن عاشر را که در ظاهر ستون‌های دین را شامل می‌شود، باز کند و در باطن در یک مسیر مرجع عجیب و غریب، حتی اگر این دانش دقیق باشد، و عمیق شدن در آن صادق نباشد. این کتاب جز افتخار ثروت محسوب می‌شود. صوفی، که در دوران رنسانس در الجزایر ظاهر شد، و گفته می‌شود که در سایر موارد معادل آن وجود ندارد.<br> | کتابی از ارزشمندترین میراث علمی به جا مانده از شیخ علوی، اما ارزشمندترین کتاب در زمینه علم عامیانه (تصوف). خداوند او را راهنمایی کرده است تا درهای بسته "راهنمای تعیین شده" معروف به ابن عاشر را که در ظاهر ستون‌های دین را شامل می‌شود، باز کند و در باطن در یک مسیر مرجع عجیب و غریب، حتی اگر این دانش دقیق باشد، و عمیق شدن در آن صادق نباشد. این کتاب جز افتخار ثروت محسوب می‌شود. صوفی، که در دوران رنسانس در الجزایر ظاهر شد، و گفته می‌شود که در سایر موارد معادل آن وجود ندارد.<br> | ||
| خط ۱۱۰: | خط ۱۱۰: | ||
کتابی با اندازه کوچک که شامل مونولوگ استاد و گروهی از احکام وی است که توسط شاگرد بی طرف آقای عبدالعزیز عرب گردآوری شده است و مونولوگ علوی توسط استاد به شاگردان توصیه شده است که قرائت آن را حفظ کنند، به ویژه در روز جمعه.، شب و دوشنبه آن، به دلیل نورها و اسراری که برای صاحبش اتفاق می‌افتد.توحید بر زبان استاد بزرگ و مربی معروف صورت گرفت.<br> | کتابی با اندازه کوچک که شامل مونولوگ استاد و گروهی از احکام وی است که توسط شاگرد بی طرف آقای عبدالعزیز عرب گردآوری شده است و مونولوگ علوی توسط استاد به شاگردان توصیه شده است که قرائت آن را حفظ کنند، به ویژه در روز جمعه.، شب و دوشنبه آن، به دلیل نورها و اسراری که برای صاحبش اتفاق می‌افتد.توحید بر زبان استاد بزرگ و مربی معروف صورت گرفت.<br> | ||
====دوحة الأسرار فی | ====دوحة الأسرار فی معنی الصلاة علی النبی المختار==== | ||
این کتاب یک مهد کودک شیرین است و یک گل جامع در توضیح معانی دعا بر پیامبران در ازای نفرین بر دشمنان خدا، صحبت درباره روح محمدی و روح جاودانی است که آدم از آن دمیده است. اولین نقطه دایره است این هدیه‌ای است از فراوانی نبوت، و استاد در آن به شما آمد تا شاید خوشحال باشید.<br> | این کتاب یک مهد کودک شیرین است و یک گل جامع در توضیح معانی دعا بر پیامبران در ازای نفرین بر دشمنان خدا، صحبت درباره روح محمدی و روح جاودانی است که آدم از آن دمیده است. اولین نقطه دایره است این هدیه‌ای است از فراوانی نبوت، و استاد در آن به شما آمد تا شاید خوشحال باشید.<br> | ||
| خط ۱۳۵: | خط ۱۳۵: | ||
=تحقیق علوی در فلسفه اسلامی= | =تحقیق علوی در فلسفه اسلامی= | ||
این کتاب توسط انجمن دوستداران اسلام، پاریس، به دو زبان عربی و فرانسوی ( 1984 ) چاپ شده است و مجموعه‌ای از تحقیقات است که پیشنهاد استاد در زمان‌های مختلف انجام داده است، به طوری که شاگرد می‌تواند به همان اندازه از آن استفاده کند. او آماده می‌کند، و این خلاصه‌ای از دیدگاه‌های او در مورد واقعیت انسان، و عملکرد او در جامعه‌ای است که در آن زندگی می‌کند، و عدم قدرت جامعه بشری که رو به زوال است، و این واقعیت که قوانین متغیر دست ساز تغییر نمی‌کند قوانین الهی را با حقایق ثابت جایگزین کنید، و آنها فاقد اهداف شخصی هستند که از قوانین بشری جدا نیست، زیرا ذهن مانند سایر تصورات در معرض خطا است و فلسفه صحیح وجود جزر و مد این جهان را نفی نمی‌کند، زیرا دینداری غریزه انسان است و انسان امروزی به دینداری نیاز دارد. از نظر انسان قدیم. شیخ اظهار می‌دارد که اهداف شرع از رعایت حفظ مایحتاج انسان دور نمی‌شود. حق تعالی می‌گوید: " هنگامی که خدا و رسولش | این کتاب توسط انجمن دوستداران اسلام، پاریس، به دو زبان عربی و فرانسوی ( 1984 ) چاپ شده است و مجموعه‌ای از تحقیقات است که پیشنهاد استاد در زمان‌های مختلف انجام داده است، به طوری که شاگرد می‌تواند به همان اندازه از آن استفاده کند. او آماده می‌کند، و این خلاصه‌ای از دیدگاه‌های او در مورد واقعیت انسان، و عملکرد او در جامعه‌ای است که در آن زندگی می‌کند، و عدم قدرت جامعه بشری که رو به زوال است، و این واقعیت که قوانین متغیر دست ساز تغییر نمی‌کند قوانین الهی را با حقایق ثابت جایگزین کنید، و آنها فاقد اهداف شخصی هستند که از قوانین بشری جدا نیست، زیرا ذهن مانند سایر تصورات در معرض خطا است و فلسفه صحیح وجود جزر و مد این جهان را نفی نمی‌کند، زیرا دینداری غریزه انسان است و انسان امروزی به دینداری نیاز دارد. از نظر انسان قدیم. شیخ اظهار می‌دارد که اهداف شرع از رعایت حفظ مایحتاج انسان دور نمی‌شود. حق تعالی می‌گوید: " هنگامی که خدا و رسولش امری را تعیین کرده‌اند، برای یک مرد مievingمن یا زن م belمن نیست، هر کس در کار خود اختیاری داشته باشد. "( سوره احزاب)) به طور خلاصه، نظر شیخ علوی: اینکه ورود انسان تحت سرپرستی قانون الهی زیباتر از ورود وی تحت سرپرستی برخی از افراد در نوع خود است. | ||
====ظاهر شواهد در مقدمه مقدمات==== | ====ظاهر شواهد در مقدمه مقدمات==== | ||
این مقدمه‌ای است که راه را برای کتاب "ده پاسخ" او با این عنوان ارائه کرد. این کتاب شامل یک مقدمه گسترده در بیست و پنج فصل است که نویسنده در آن به مهمترین مسئله‌ای که کل جهان را مشغول کرده است، پرداخته است. قوانین الهی برای انسانها، و اینکه انسان باید دینی داشته باشد که شامل سعادت هر دو جهان باشد، و مهمترین مرکز او توحید است. به و در آن پاسخی به فیلسوفان و دانشمندانی که پیگیری علم الهی به دلیل استفاده از عقل فراتر از مرحله آن از بین رفت و در آن فراخوان بزرگ اروپا برای ایمان آوردن به قرآن متناسب با تمدن کنونی آن، و کتاب ارزش مطالعه دارد | این مقدمه‌ای است که راه را برای کتاب "ده پاسخ" او با این عنوان ارائه کرد. این کتاب شامل یک مقدمه گسترده در بیست و پنج فصل است که نویسنده در آن به مهمترین مسئله‌ای که کل جهان را مشغول کرده است، پرداخته است. قوانین الهی برای انسانها، و اینکه انسان باید دینی داشته باشد که شامل سعادت هر دو جهان باشد، و مهمترین مرکز او توحید است. به و در آن پاسخی به فیلسوفان و دانشمندانی که پیگیری علم الهی به دلیل استفاده از عقل فراتر از مرحله آن از بین رفت و در آن فراخوان بزرگ اروپا برای ایمان آوردن به قرآن متناسب با تمدن کنونی آن، و کتاب ارزش مطالعه دارد | ||