امر بین الامرین: تفاوت میان نسخه‌ها

در تعریف امر بین الامرین نوشته اند:« و الأمر بين الأمرين هو أن اللّه تعالى جعل عباده مختارين في الفعل و الترک مع قدرته على صرفهم عما يختارون و على جبرهم على ما لا يفعلون» <ref>[[شبّر سید عبد الله]]، [[حق اليقين في معرفة أصول الدين‏]]، ص 103 و [[شرح المصطلحات الکلامية]]، ص 39</ref>

هم چنین آورده اند: « أن الله تعالى أقدر الخلق على أفعالهم و مکنهم من أعمالهم ... فلم يکن بتمکينهم من الأعمال مجبرا لهم عليها و لم يفوض إليهم الأعمال لمنعهم من أکثرها و وضع الحدود لهم فيها و أمرهم بحسنها و نهاهم عن قبيحها فهذا هو الفصل بين [[الجبر و التفويض]] على ما بيناه‏»

<ref>[[شیخ مفید]]، [[تصحيح اعتقادات الإمامية]]، ص 48</ref>یعنی خدای متعال بندگان را قادر کرد که تا بتوانند افعال و اعمال خود را انجام دهند، پس  مجبور شان نکرد و از طرفی به بندگان اختیار کامل نداد چون مانع انجام بسیاری از اعمال شان شد و برای اعمال حدودی وضع کرد و نسبت به اعمال نیک تشویق شان نمود و از اعمال زشت منع شان کرد و این همان تمایز میان جبر و اختیار است.  

و در جایی دیگر امر بین الامرین  این گونه تعریف شده است: «فالأعمال ليست مستندة إليه تعالى فقط بحيث لا مباشرة للإنسان ولا تأثير له کما يقوله الجبري، کما ليست مستندة إلى الإنسان فقط بحيث‏ يخرج‏ عن‏ سلطانه‏ و قدرته‏ کما يقوله التفويضي، بل الأفعال في عين کونها مستندة إلى الإنسان بالحقيقة لصدورها عنه بالاختيار، مستندة إليه تعالى، لأنه معطي الوجود و القدرة، فالاستناد إليه تعالى طولي و ملکيته ملکية طولية...و هذا هو معنى الأمر بين الأمرين. <ref>[[خرازی سید محسن]]، [[بداية المعارف الإلهية في شرح عقائد الإمامية]]، جلد اول، ص 175</ref> یعنی اعمال ما فقط به خدای متعال مستند نیست به این معنا که انسان هیچ دخالت و مباشرت و نیز تاثیری در انجام آن نداشته باشد آن گونه که اهل جبر به آن معتقدند، همچنین نیز  اعمال ما کاملا وابسته به ما نیست به گونه ای که از سلطنت و حکومت خدا خارج باشد آن گونه که مفوضه به آن معتقدند، بلکه اععال(ما) در عین آن که واقعا مستند به خود ما است و از اختیار ما ناشی می شود، در همان حال به خدای متعال نیز وابسته است، زیرا او اعطا کننده وجود و قدرت است و این نحوه صدور، دلیل بر استناد طولی علت ها(فاعل ها) است.(اشاره به فاعلیت طولی) و مالکیت خدا هم مالکیت طولی است و امر بین الامرین این گونه ثابت می شود.