ابوالفتیان احمد بدوی: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'ابو ' به 'ابو') |
جز (جایگزینی متن - '[[علی بن ابی‌طالب' به '[[علی بن ابی طالب') |
||
| (۱۵ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۵: | خط ۵: | ||
|- | |- | ||
|نام‌های دیگر | |نام‌های دیگر | ||
| | |ابوالفتیان، شیخ العرب، السید | ||
|- | |- | ||
|درگذشت | |درگذشت | ||
| خط ۱۲: | خط ۱۲: | ||
</div> | </div> | ||
'''بَدَوی، احمد''' (در عربی جدیدِ مصری: اِلْبِدَوی)، مکنّی به ابوالفتیان، صوفی و | '''بَدَوی، احمد''' (در عربی جدیدِ مصری: اِلْبِدَوی)، مکنّی به ابوالفتیان، صوفی و بنیانگذار فرقه درویشان [[احمدیه|احمدیّه]] در [[مصر]] است. | ||
=گرامی‌ترین اولیا= | =گرامی‌ترین اولیا= | ||
از هفتصد سال پیش تاکنون در میان [[مسلمانان]] مصر گرامی‌ترینِ اولیا بوده است. | از هفتصد سال پیش تاکنون در میان [[مسلمانان]] مصر گرامی‌ترینِ اولیا بوده است. | ||
مردم اغلب او را فقط «السید» | مردم اغلب او را فقط «السید» می‌نامند. | ||
=القاب و جایگاه= | =القاب و جایگاه= | ||
در ترانه | در ترانه ستایش‌آمیزی که برایش سروده‌اند (چاپ لیتمان) او را به سبب نامش، البدوی، «شیخ العرب» خوانده‌اند. | ||
نام البدوی را هم از آن جهت بدو داده‌اند که مانند بدویان [[مغرب]] روبنده (=لِثام) | نام البدوی را هم از آن جهت بدو داده‌اند که مانند بدویان [[مغرب]] روبنده (=لِثام) می‌بست. | ||
او در مقام یک [[صوفی]] قطب خوانده می‌شد. | او در مقام یک [[صوفی]] قطب خوانده می‌شد. | ||
| خط ۳۴: | خط ۳۴: | ||
در اَوان جوانی همراه خانواده خویش به [[حج]] رفت و پس از چهارسال طی طریق به [[مکه|مکّه]] رسید. | در اَوان جوانی همراه خانواده خویش به [[حج]] رفت و پس از چهارسال طی طریق به [[مکه|مکّه]] رسید. | ||
زمان این سفر را سال‌های ۶۰۳ـ۶۰۷ دانسته‌اند.پدرش در مکه درگذشت. | زمان این سفر را سال‌های ۶۰۳ـ۶۰۷ دانسته‌اند. پدرش در مکه درگذشت. | ||
=شهرت در سوارکاری= | =شهرت در سوارکاری= | ||
آورده‌اند که او خود گویا به سبب جسارت در سوارکاری در مکه سرآمد شد و ـ بنابر روایات ـ لقب «عَطّاب» (سوار | آورده‌اند که او خود گویا به سبب جسارت در سوارکاری در مکه سرآمد شد و ـ بنابر روایات ـ لقب «عَطّاب» (سوار بی‌باک) و «غَضْبان» (ژیان) گرفت. | ||
=نام‌های دیگر= | =نام‌های دیگر= | ||
| خط ۵۳: | خط ۵۳: | ||
=دیدار با اولیا= | =دیدار با اولیا= | ||
بنابر بعضی منابع در ۶۳۳، طی سه مکاشفه پیاپی به [[عراق]] خوانده شد و همراه برادرِ مهترِ خویش، حسن آهنگ آن دیار کرد و با او مزار دوتن از اقطاب بزرگ احمد رفاعی و [[عبدالقادر گیلانی|عبدالقادر گیلانی]] | بنابر بعضی منابع در ۶۳۳، طی سه مکاشفه پیاپی به [[عراق]] خوانده شد و همراه برادرِ مهترِ خویش، حسن آهنگ آن دیار کرد و با او مزار دوتن از اقطاب بزرگ احمد رفاعی و [[عبدالقادر گیلانی|عبدالقادر گیلانی]] و نیز گروهی دیگر از اولیا را زیارت کرد. | ||
=داستان عاشقانه= | =داستان عاشقانه= | ||
حکایت می‌کنند که در عراق توانست فاطمه بنت بَرّی را که دختری سرکش بود و هرگز تن به مردی نداده بود رام گرداند اما پیشنهاد نکاح او را نپذیرفت. | حکایت می‌کنند که در عراق توانست فاطمه بنت بَرّی را که دختری سرکش بود و هرگز تن به مردی نداده بود رام گرداند اما پیشنهاد نکاح او را نپذیرفت. | ||
این واقعه در ادبیات عامیانه عرب به صورت داستان عاشقانه | این واقعه در ادبیات عامیانه عرب به صورت داستان عاشقانه دل‌انگیزی درآمده است و چه بسا که از اساطیر مصر باستان نیز مایه گرفته باشد. | ||
=سفر به طنطا= | =سفر به طنطا= | ||
در ۶۳۴ طی مکاشفه‌ای دیگر اشارت یافت که رهسپار طنطا در مصر شود. برادرش حسن از عراق به مکه بازگشت. در طنطا آخرین و مهمترین دوره زندگی احمد آغاز شد. | در ۶۳۴ طی مکاشفه‌ای دیگر اشارت یافت که رهسپار طنطا در مصر شود. برادرش حسن از عراق به مکه بازگشت. در طنطا آخرین و مهمترین دوره زندگی احمد آغاز شد. | ||
==شیوه زندگی در طنطا== | == شیوه زندگی در طنطا == | ||
شیوه زندگانیش را چنین وصف کرده‌اند: در طنطا به بام خانه‌ای خلوت برشد و همان‌جا بی حرکت ایستاد و در خورشید چندان خیره نگریست تا چشمانش سرخ و چون اخگر سوزان گشت. | شیوه زندگانیش را چنین وصف کرده‌اند: در طنطا به بام خانه‌ای خلوت برشد و همان‌جا بی حرکت ایستاد و در خورشید چندان خیره نگریست تا چشمانش سرخ و چون اخگر سوزان گشت. | ||
گاه مدت‌‌ها لب فرو می‌بست و گاه می‌شد که نعره‌های مداوم | گاه مدت‌‌ها لب فرو می‌بست و گاه می‌شد که نعره‌های مداوم برمی‌کشید، چهل روز تمام نه چیزی می‌خورد و نه چیزی می‌آشامید (چله گرفتن در داستان‌های قدّیسان [[مسیحی]] نیز آمده است. | ||
ایستادن بر فراز بام یادآورِ شمعون، زاهد ستون نشین است و سطوحیه یا اصحاب سطح (= بام نشینان) که نام پیروان احمد است، یادآورِ «ستون نشینان»، مریدان شمعونِ زاهد، است). | ایستادن بر فراز بام یادآورِ شمعون، زاهد ستون نشین است و سطوحیه یا اصحاب سطح (= بام نشینان) که نام پیروان احمد است، یادآورِ «ستون نشینان»، مریدان شمعونِ زاهد، است). | ||
==شهرت در طنطا== | == شهرت در طنطا == | ||
اولیایی که هنگام ورود احمد به طنطا مورد تکریم مردم بودند<ref>النفحات الاحمدیة، قاهره ۱۳۲۱</ref>با آمدن او | اولیایی که هنگام ورود احمد به طنطا مورد تکریم مردم بودند<ref>النفحات الاحمدیة، قاهره ۱۳۲۱</ref>با آمدن او بی‌قدر شدند. | ||
==تکریم از جانب سلطان== | == تکریم از جانب سلطان == | ||
گویند که سلطان مملوک الظاهر بَیْبَرس (متوفی ۶۷۶)، که هم روزگار او بود | گویند که سلطان مملوک الظاهر بَیْبَرس (متوفی ۶۷۶)، که هم روزگار او بود او را حرمت کرده و بر پایش بوسه زده است. | ||
==تعیین جانشین== | == تعیین جانشین == | ||
روزی پسری به نام عبدالعال به خدمت او رفت. در این حال شیخ در جستجوی دارویی برای چشمان نابینای او بود. این پسر از آن پس خلیفه (جانشین) او شد، ازینرو در ادبیات عامیانه از او به نام ابوعبدالعال یاد شده است. | روزی پسری به نام عبدالعال به خدمت او رفت. در این حال شیخ در جستجوی دارویی برای چشمان نابینای او بود. این پسر از آن پس خلیفه (جانشین) او شد، ازینرو در ادبیات عامیانه از او به نام ابوعبدالعال یاد شده است. | ||
| خط ۸۹: | خط ۸۸: | ||
=آثار= | =آثار= | ||
آثار او عبارت‌اند از: دعایی موسوم به «حِزْب»؛ مجموعه ادعیه‌ای به نام «صَلَوات» که عبدالرحمان بن مصطفی عَیْدَرُوسی آن را با عنوان فتح الرحمان شرح کرده | آثار او عبارت‌اند از: دعایی موسوم به «حِزْب»؛ مجموعه ادعیه‌ای به نام «صَلَوات» که عبدالرحمان بن مصطفی عَیْدَرُوسی آن را با عنوان فتح الرحمان شرح کرده است؛ «وصایا» که در برگیرنده مواعظ عام است. | ||
=ویژگی شخصی= | =ویژگی شخصی= | ||
| خط ۱۰۰: | خط ۹۹: | ||
=مخالفت علما با زیارت طنطا= | =مخالفت علما با زیارت طنطا= | ||
علمای بزرگ و دیگر مخالفان [[تصوف]] غالباً با تقدیس احمد و زیارت تربت او در طنطا مخالفت کرده‌اند. | علمای بزرگ و دیگر مخالفان [[تصوف]] غالباً با تقدیس احمد و زیارت تربت او در طنطا مخالفت کرده‌اند. | ||
پاره‌ای از این مخالفان از هرگونه | پاره‌ای از این مخالفان از هرگونه صوفیگری بیزار بودند و گروهی دیگر سیاستمدارانی بودند که با نفوذ [[صوفیان]] بر مردم مخالفت می‌کردند. | ||
به قتل یکی از خلیفه‌های بدوی دوبار اشاره شده است<ref>ابن ایاس، بدائع الزهور فی وقائع الدهور، ج۲، ص۶۱</ref><ref>ابن ایاس، بدائع الزهور فی وقائع الدهور، ج۳، ص۷۸</ref>. | به قتل یکی از خلیفه‌های بدوی دوبار اشاره شده است<ref>ابن ایاس، بدائع الزهور فی وقائع الدهور، ج۲، ص۶۱</ref><ref>ابن ایاس، بدائع الزهور فی وقائع الدهور، ج۳، ص۷۸</ref>. | ||
در ۸۵۲ علما و سیاستمدارانِ متدین، سلطان الظاهر جَقْمَق (حک: ۸۴۲ ـ۸۵۷) را برآن داشتند که زیارت طنطا را ممنوع کند، ولی فرمانش در مردم اثر نکرد و ایشان از این سنت قدیم دست نکشیدند. | در ۸۵۲ علما و سیاستمدارانِ متدین، سلطان الظاهر جَقْمَق (حک: ۸۴۲ ـ۸۵۷) را برآن داشتند که زیارت طنطا را ممنوع کند، ولی فرمانش در مردم اثر نکرد و ایشان از این سنت قدیم دست نکشیدند. | ||
سلطان قائتبای (قائت بیگ) (حک: ۸۷۲ ـ۹۰۱) ظاهراً از ستایشگران بدوی بوده است<ref>ابن ایاس، بدائع الزهور فی وقائع الدهور، ج۲، ص۲۱۷</ref><ref>ابن ایاس، بدائع الزهور فی وقائع الدهور، ج۲، ص۳۰۱</ref>. | سلطان قائتبای (قائت بیگ) (حک: ۸۷۲ ـ۹۰۱) ظاهراً از ستایشگران بدوی بوده است<ref>ابن ایاس، بدائع الزهور فی وقائع الدهور، ج۲، ص۲۱۷</ref><ref>ابن ایاس، بدائع الزهور فی وقائع الدهور، ج۲، ص۳۰۱</ref>. | ||
چنین می‌نماید که در عهد [[عثمانی|عثمانیان]] از شکوه ظاهری | چنین می‌نماید که در عهد [[عثمانی|عثمانیان]] از شکوه ظاهری آیینهای بزرگداشت احمد کاسته شد؛ زیرا که اسباب زحمت فرقه‌های نیرومند ترک بود. | ||
ولی این وضع سیاسی از تقدیس او در میان مصریان نکاست. | ولی این وضع سیاسی از تقدیس او در میان مصریان نکاست. | ||
=تاسیس فرقه احمدیه= | =تاسیس فرقه احمدیه= | ||
او فرقه درویشان [[احمدیه]] را بنیان نهاد که دوشادوش فرقه‌های [[رفاعیه|رفاعیّه]] و [[قادریه|قادریّه]] و [[برهامیه|بُرهامیّه]] در شمار شایعترین فرقه‌های متداول در مصر است.احمدیه عَلَم و دستارِ سرخ و نیز چندین شاخه از جمله [[بیومیه|بَیّومیه]] و غیره دارد (طریقه). | او فرقه درویشان [[احمدیه]] را بنیان نهاد که دوشادوش فرقه‌های [[رفاعیه|رفاعیّه]] و [[قادریه|قادریّه]] و [[برهامیه|بُرهامیّه]] در شمار شایعترین فرقه‌های متداول در مصر است. احمدیه عَلَم و دستارِ سرخ و نیز چندین شاخه از جمله [[بیومیه|بَیّومیه]] و غیره دارد (طریقه). | ||
=محل زیارت و تعداد زائرین= | =محل زیارت و تعداد زائرین= | ||
محل زیارت احمد بدوی مسجد طنطا است که بر فراز گور او ساخته شده است. | محل زیارت احمد بدوی مسجد طنطا است که بر فراز گور او ساخته شده است. | ||
لین | لین در‌این‌باره می‌گوید: «شماره مردمی که در اعیاد سالانه از قاهره و نواحی مختلف مصر سفلی ' به زیارت قبر این ولی می‌شتابند، تقریباً به تعداد مردمی است که از سرتاسر [[جهان اسلام|جهانِ اسلام]] برای حج به مکه می‌روند». | ||
==لقب باب النبی== | == لقب باب النبی == | ||
بسیاری از مصریان که قصد حج دارند، نخست به طنطا می‌روند، ازینرو احمد را «باب النبی» خوانده‌اند. | بسیاری از مصریان که قصد حج دارند، نخست به طنطا می‌روند، ازینرو احمد را «باب النبی» خوانده‌اند. | ||
==مراسم‌های بزرگ== | == مراسم‌های بزرگ == | ||
از سه عید بزرگ «موالد» (جمع مُولِد، مَولِد) یکی روز بیست وهفتم یا بیست وهشتم دی ماه است و دیگری در زام اعتدال ربیعی یا مقارن آن، و سومی تقریباً یک ماه پس از انقلاب صیفی که آب نیل کاملاً بالا آمده، اما بند‌ها را هنوز باز نکرده‌‌اند. | از سه عید بزرگ «موالد» (جمع مُولِد، مَولِد) یکی روز بیست وهفتم یا بیست وهشتم دی ماه است و دیگری در زام اعتدال ربیعی یا مقارن آن، و سومی تقریباً یک ماه پس از انقلاب صیفی که آب نیل کاملاً بالا آمده، اما بند‌ها را هنوز باز نکرده‌‌اند. | ||
به قول لین این اعیاد هم اعیاد مذهبی است و هم (روز) بازارهای مکاره بزرگ. | به قول لین این اعیاد هم اعیاد مذهبی است و هم (روز) بازارهای مکاره بزرگ. | ||
محاسبه تاریخ | محاسبه تاریخ آنها برحسب تقویم قبطی است و چه بسا آثاری از مراسم کهن مصری و مسیحی در قالب این عید‌ها و زیارت‌ها بازمانده باشد. | ||
تاریخ اولین عید مقارن با عید ظهور [[عیسی]] است. | تاریخ اولین عید مقارن با عید ظهور [[عیسی]] است. | ||
==اعیاد و زیارت طنطا== | == اعیاد و زیارت طنطا == | ||
گلدزیهر به امکان ارتباط میان زیارت طنطا و حرکت دسته جمعی مصریان باستان به تَلّ بَسْتَه که هرودوت آن را وصف کرده، اشاره دارد. | گلدزیهر به امکان ارتباط میان زیارت طنطا و حرکت دسته جمعی مصریان باستان به تَلّ بَسْتَه که هرودوت آن را وصف کرده، اشاره دارد. | ||
| خط ۱۳۸: | خط ۱۳۶: | ||
ولی نمی‌توان گفت هر مزاری که نام بدوی دارد، به احمد منسوب است. | ولی نمی‌توان گفت هر مزاری که نام بدوی دارد، به احمد منسوب است. | ||
این چنین مکان‌های مقدسی را در جاهایی مانند حوالی اَسوان و نزدیک طرابلسِ [[شام]] و [[غزه]] | این چنین مکان‌های مقدسی را در جاهایی مانند حوالی اَسوان و نزدیک طرابلسِ [[شام]] و [[غزه]] می‌توان یافت. | ||
=انتساب کرامات= | =انتساب کرامات= | ||
در مصر درباره او افسانه‌های بسیاری وجود دارد: درباره کراماتی که در دوره زندگی داشته، معجزاتی که از مزار وی دیده شده، معجزاتی که پس از بازگشت به عالمِ زندگان بروز داده یا معجزه در حق کسانی که مراسم اعیاد او را بر پا می‌دارند. | در مصر درباره او افسانه‌های بسیاری وجود دارد: درباره کراماتی که در دوره زندگی داشته، معجزاتی که از مزار وی دیده شده، معجزاتی که پس از بازگشت به عالمِ زندگان بروز داده یا معجزه در حق کسانی که مراسم اعیاد او را بر پا می‌دارند. | ||
از قطعه شعری که لیتمان در قاهره یادداشت کرده است به نحوه اعتقاد امروزه مردم به او می‌توان پی برد | از قطعه شعری که لیتمان در قاهره یادداشت کرده است به نحوه اعتقاد امروزه مردم به او می‌توان پی برد در این شعر از معجزات باورنکردنی او، سخن گفتنش در روز تولد و نیز پرخوریش، سخن گفته شده است. | ||
==کرامت‌های مشهور== | == کرامت‌های مشهور == | ||
شهرت او بویژه در مقام ولیی است که بندیان را آزاد می‌کند و اشخاص و اشیای گم شده را باز می‌آورد؛ ازینرو به «جائب الیسیر» (درست آن: جالب الاسیر) به معنی بازآورنده بندیان معروف شده است. | شهرت او بویژه در مقام ولیی است که بندیان را آزاد می‌کند و اشخاص و اشیای گم شده را باز می‌آورد؛ ازینرو به «جائب الیسیر» (درست آن: جالب الاسیر) به معنی بازآورنده بندیان معروف شده است. | ||
| خط ۱۵۲: | خط ۱۴۹: | ||
اشپوُر از کرامتی سخن گفته که از این ولی در [[فلسطین]] سرزده است. | اشپوُر از کرامتی سخن گفته که از این ولی در [[فلسطین]] سرزده است. | ||
=پانویس= | == پانویس == | ||
{{پانویس | {{پانویس}} | ||
[[رده: | [[رده:صوفیه]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۱ نوامبر ۲۰۲۳، ساعت ۱۳:۱۴
بَدَوی، احمد (در عربی جدیدِ مصری: اِلْبِدَوی)، مکنّی به ابوالفتیان، صوفی و بنیانگذار فرقه درویشان احمدیّه در مصر است.
گرامی‌ترین اولیا
از هفتصد سال پیش تاکنون در میان مسلمانان مصر گرامی‌ترینِ اولیا بوده است. مردم اغلب او را فقط «السید» می‌نامند.
القاب و جایگاه
در ترانه ستایش‌آمیزی که برایش سروده‌اند (چاپ لیتمان) او را به سبب نامش، البدوی، «شیخ العرب» خوانده‌اند. نام البدوی را هم از آن جهت بدو داده‌اند که مانند بدویان مغرب روبنده (=لِثام) می‌بست. او در مقام یک صوفی قطب خوانده می‌شد.
نسب و محل تولد
احمد احتمالاً در ۵۹۶ در فارس به دنیا آمد و در میان هفت یا هشت فرزند ظاهراً از همه کوچکتر بود. مادرش فاطمه و پدرش علی (البَدْری) نام داشت اما از حرفه پدرش اطلاعی در دست نیست. نسبش را به امام علی بن ابی طالب علیه السّلام رسانیده‌اند.
سفر به مکه
در اَوان جوانی همراه خانواده خویش به حج رفت و پس از چهارسال طی طریق به مکّه رسید. زمان این سفر را سال‌های ۶۰۳ـ۶۰۷ دانسته‌اند. پدرش در مکه درگذشت.
شهرت در سوارکاری
آورده‌اند که او خود گویا به سبب جسارت در سوارکاری در مکه سرآمد شد و ـ بنابر روایات ـ لقب «عَطّاب» (سوار بی‌باک) و «غَضْبان» (ژیان) گرفت.
نام‌های دیگر
ابوالعباس که نام او بوده شاید تصحیفی از ابوالفتیان باشد که تقریباً به معنی عطّاب است. نام‌هایی که بعداً یافت عبارت‌اند از: «صَمّات» (خاموش) و «ابوفَرّاج» (گشاینده) که منظور گشاینده بندیان است.
تحول ناگهانی
چنین می‌نماید که مقارن ۶۲۷ احوال روحی او دگرگون شد. قرآن را به هر هفت قرائت خواند و اندکی هم فقه شافعی آموخت، سپس یکسره دل به عبادت سپرد و به ازدواج تن نداد. از مردم کناره جست و زبان درکشید و با ایما و اشاره ادای مطلب می‌کرد.
دیدار با اولیا
بنابر بعضی منابع در ۶۳۳، طی سه مکاشفه پیاپی به عراق خوانده شد و همراه برادرِ مهترِ خویش، حسن آهنگ آن دیار کرد و با او مزار دوتن از اقطاب بزرگ احمد رفاعی و عبدالقادر گیلانی و نیز گروهی دیگر از اولیا را زیارت کرد.
داستان عاشقانه
حکایت می‌کنند که در عراق توانست فاطمه بنت بَرّی را که دختری سرکش بود و هرگز تن به مردی نداده بود رام گرداند اما پیشنهاد نکاح او را نپذیرفت. این واقعه در ادبیات عامیانه عرب به صورت داستان عاشقانه دل‌انگیزی درآمده است و چه بسا که از اساطیر مصر باستان نیز مایه گرفته باشد.
سفر به طنطا
در ۶۳۴ طی مکاشفه‌ای دیگر اشارت یافت که رهسپار طنطا در مصر شود. برادرش حسن از عراق به مکه بازگشت. در طنطا آخرین و مهمترین دوره زندگی احمد آغاز شد.
شیوه زندگی در طنطا
شیوه زندگانیش را چنین وصف کرده‌اند: در طنطا به بام خانه‌ای خلوت برشد و همان‌جا بی حرکت ایستاد و در خورشید چندان خیره نگریست تا چشمانش سرخ و چون اخگر سوزان گشت. گاه مدت‌‌ها لب فرو می‌بست و گاه می‌شد که نعره‌های مداوم برمی‌کشید، چهل روز تمام نه چیزی می‌خورد و نه چیزی می‌آشامید (چله گرفتن در داستان‌های قدّیسان مسیحی نیز آمده است. ایستادن بر فراز بام یادآورِ شمعون، زاهد ستون نشین است و سطوحیه یا اصحاب سطح (= بام نشینان) که نام پیروان احمد است، یادآورِ «ستون نشینان»، مریدان شمعونِ زاهد، است).
شهرت در طنطا
اولیایی که هنگام ورود احمد به طنطا مورد تکریم مردم بودند[۱]با آمدن او بی‌قدر شدند.
تکریم از جانب سلطان
گویند که سلطان مملوک الظاهر بَیْبَرس (متوفی ۶۷۶)، که هم روزگار او بود او را حرمت کرده و بر پایش بوسه زده است.
تعیین جانشین
روزی پسری به نام عبدالعال به خدمت او رفت. در این حال شیخ در جستجوی دارویی برای چشمان نابینای او بود. این پسر از آن پس خلیفه (جانشین) او شد، ازینرو در ادبیات عامیانه از او به نام ابوعبدالعال یاد شده است.
زمان وفات
احمد در دوازدهم ربیع الاول ۶۷۵ درگذشت.
آثار
آثار او عبارت‌اند از: دعایی موسوم به «حِزْب»؛ مجموعه ادعیه‌ای به نام «صَلَوات» که عبدالرحمان بن مصطفی عَیْدَرُوسی آن را با عنوان فتح الرحمان شرح کرده است؛ «وصایا» که در برگیرنده مواعظ عام است.
ویژگی شخصی
احمد بدوی نمونه طبقه نازلتر درویشان است و می‌نماید که از استعداد ذهنی چندانی برخوردار نبوده است.
مسجدی بر مزار
بعد از مرگ احمد، عبدالعال (متوفی ۷۳۳) خلیفه او شد و بر مزارش مسجدی ساخت.
مخالفت علما با زیارت طنطا
علمای بزرگ و دیگر مخالفان تصوف غالباً با تقدیس احمد و زیارت تربت او در طنطا مخالفت کرده‌اند. پاره‌ای از این مخالفان از هرگونه صوفیگری بیزار بودند و گروهی دیگر سیاستمدارانی بودند که با نفوذ صوفیان بر مردم مخالفت می‌کردند. به قتل یکی از خلیفه‌های بدوی دوبار اشاره شده است[۲][۳]. در ۸۵۲ علما و سیاستمدارانِ متدین، سلطان الظاهر جَقْمَق (حک: ۸۴۲ ـ۸۵۷) را برآن داشتند که زیارت طنطا را ممنوع کند، ولی فرمانش در مردم اثر نکرد و ایشان از این سنت قدیم دست نکشیدند. سلطان قائتبای (قائت بیگ) (حک: ۸۷۲ ـ۹۰۱) ظاهراً از ستایشگران بدوی بوده است[۴][۵]. چنین می‌نماید که در عهد عثمانیان از شکوه ظاهری آیینهای بزرگداشت احمد کاسته شد؛ زیرا که اسباب زحمت فرقه‌های نیرومند ترک بود. ولی این وضع سیاسی از تقدیس او در میان مصریان نکاست.
تاسیس فرقه احمدیه
او فرقه درویشان احمدیه را بنیان نهاد که دوشادوش فرقه‌های رفاعیّه و قادریّه و بُرهامیّه در شمار شایعترین فرقه‌های متداول در مصر است. احمدیه عَلَم و دستارِ سرخ و نیز چندین شاخه از جمله بَیّومیه و غیره دارد (طریقه).
محل زیارت و تعداد زائرین
محل زیارت احمد بدوی مسجد طنطا است که بر فراز گور او ساخته شده است. لین در‌این‌باره می‌گوید: «شماره مردمی که در اعیاد سالانه از قاهره و نواحی مختلف مصر سفلی ' به زیارت قبر این ولی می‌شتابند، تقریباً به تعداد مردمی است که از سرتاسر جهانِ اسلام برای حج به مکه می‌روند».
لقب باب النبی
بسیاری از مصریان که قصد حج دارند، نخست به طنطا می‌روند، ازینرو احمد را «باب النبی» خوانده‌اند.
مراسم‌های بزرگ
از سه عید بزرگ «موالد» (جمع مُولِد، مَولِد) یکی روز بیست وهفتم یا بیست وهشتم دی ماه است و دیگری در زام اعتدال ربیعی یا مقارن آن، و سومی تقریباً یک ماه پس از انقلاب صیفی که آب نیل کاملاً بالا آمده، اما بند‌ها را هنوز باز نکرده‌‌اند. به قول لین این اعیاد هم اعیاد مذهبی است و هم (روز) بازارهای مکاره بزرگ. محاسبه تاریخ آنها برحسب تقویم قبطی است و چه بسا آثاری از مراسم کهن مصری و مسیحی در قالب این عید‌ها و زیارت‌ها بازمانده باشد. تاریخ اولین عید مقارن با عید ظهور عیسی است.
اعیاد و زیارت طنطا
گلدزیهر به امکان ارتباط میان زیارت طنطا و حرکت دسته جمعی مصریان باستان به تَلّ بَسْتَه که هرودوت آن را وصف کرده، اشاره دارد. در نقاط دیگر مصر نیز نه تنها در قاهره بلکه در دهکده‌های کوچک، به احترام بدوی مراسمی برپا می‌شود[۶].
مزارهای هم‌نام
ولی نمی‌توان گفت هر مزاری که نام بدوی دارد، به احمد منسوب است. این چنین مکان‌های مقدسی را در جاهایی مانند حوالی اَسوان و نزدیک طرابلسِ شام و غزه می‌توان یافت.
انتساب کرامات
در مصر درباره او افسانه‌های بسیاری وجود دارد: درباره کراماتی که در دوره زندگی داشته، معجزاتی که از مزار وی دیده شده، معجزاتی که پس از بازگشت به عالمِ زندگان بروز داده یا معجزه در حق کسانی که مراسم اعیاد او را بر پا می‌دارند. از قطعه شعری که لیتمان در قاهره یادداشت کرده است به نحوه اعتقاد امروزه مردم به او می‌توان پی برد در این شعر از معجزات باورنکردنی او، سخن گفتنش در روز تولد و نیز پرخوریش، سخن گفته شده است.
کرامت‌های مشهور
شهرت او بویژه در مقام ولیی است که بندیان را آزاد می‌کند و اشخاص و اشیای گم شده را باز می‌آورد؛ ازینرو به «جائب الیسیر» (درست آن: جالب الاسیر) به معنی بازآورنده بندیان معروف شده است. هرگاه منادی گم شدن کودکی، حیوانی یا مالی را اعلام می‌دارد، از احمد بدوی یاری می‌جوید. اشپوُر از کرامتی سخن گفته که از این ولی در فلسطین سرزده است.