ابتریه: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'ي' به 'ی') برچسب‌ها: ویرایش همراه ویرایش از وبگاه همراه |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱۳: | خط ۱۳: | ||
نوبختى می گوید ابتریه مى گفتند که برترین مردم پس از [[پیغمبر|پیغمبر]] و شایسته ترین ایشان براى امامت [[على (ع)]] بود.ایشان از هواخواهان استوار و پا برجاى على (ع) بودند، و مى گفتند که مخالفان وى اهل [[دوزخ]] و آتش اند، ولى بیعت با [[ابو بکر]] و [[عمر]] را درست دانسته و درباره [[عثمان]] خاموش بودند.ایشان بدین گونه استدلال مىکردند که گرچه على (ع) سزاوارتر و شایسته تر از ایشان بود، امّا چون بر آن دو به خلافت سلام گفت [بیعت با ایشان جایز بوده است] و آن درست به معنى این است که کسى را در کارى حقى بوده باشد و آن را به دیگران واگذارد. | نوبختى می گوید ابتریه مى گفتند که برترین مردم پس از [[پیغمبر|پیغمبر]] و شایسته ترین ایشان براى امامت [[على (ع)]] بود.ایشان از هواخواهان استوار و پا برجاى على (ع) بودند، و مى گفتند که مخالفان وى اهل [[دوزخ]] و آتش اند، ولى بیعت با [[ابو بکر]] و [[عمر]] را درست دانسته و درباره [[عثمان]] خاموش بودند.ایشان بدین گونه استدلال مىکردند که گرچه على (ع) سزاوارتر و شایسته تر از ایشان بود، امّا چون بر آن دو به خلافت سلام گفت [بیعت با ایشان جایز بوده است] و آن درست به معنى این است که کسى را در کارى حقى بوده باشد و آن را به دیگران واگذارد. | ||
باید دانست که «بتریه» از اصحاب حدیث، و پیروان حسن بن صالح بن حىّ همدانى ثورى کوفى (100- 186 ه) و کثیر النواء، یعنى کثیر هسته فروش از معاصران [[امام محمد باقر (ع)]] و [[امام جعفر صادق|امام جعفر صادق (ع)]] و از یاران سالم بن ابى حفصه (در گذشته در سال 137 ه)، و حکم بن عتیبه کوفى «در گذشته در سال 115 ه»، و ابو المقدام ثابت حداد از اصحاب [[امام سجاد (ع)]] و [[امام باقر (ع)]] و سلمة بن کهیل (در گذشته در سال 122 ه) بودند.همگى ایشان بر این گفتار اجماع کردند که على (ع) بهترین اصحاب پیغمبر بود، ولى با وجود این، به دستورهاى ابو بکر و عمر رفتار کرده است، و مانند سفیان ثورى مسح بر موزه و آشامیدن نبیذ مست کننده و خوردن مارماهى را جایز می دانستند، سپس در جنگ على (ع) و نبرد با محاربانش اختلاف کردند. ضعفاى زیدیه که «عجلیه» نام دارند و از یاران هارون بن سعید عجلى (در گذشته در سال 145 ه) هستند، ایشان نیز از بتریه بشمار مى روند، آنان مردم را به دوستى على بن أبی طالب (ع) خواندند، و سپس امامت او را با ولایت ابو بکر و عمر بهم آمیختند. ایشان در نزد سنّیان بهترین فرقه هاى شیعه هستند، زیرا در عین حالى که على (ع) را برتر مى شمارند امامت ابو بکر و عمر را نیز قبول دارند.امّا عثمان و [[طلحه]] و [[زبیر|زبیر]] را نکوهیده و همراهى و به جنگ بیرون شدن با هر یک از فرزندان على (ع) را از نظر [[امر به معروف و نهى از منکر]] واجب مى دانند.آنان در امامت، شخص معینى را در نظر نمی گیرند، بلکه هر کسی از فرزندان على (ع) خروج کند، از هر نسلی که باشد، او را امام می دانند.عبد القاهر بغدادى مى نویسد که: بتریه امامت ابو بکر و عمر را درست می دانستند مى گفتند اگر مردم به امامت حضرت على (ع) اقرار مى کردند بهتر بود، ولى این عمل موجب فسق و کفر ایشان نخواهد شد.تنها فرقى که این دسته با [[سلیمانیه|سلیمانیه]] دارند آن است که ایشان به عکس سلیمانیه عثمان را هم تکفیر نمى کنند، و به همین جهت در نزد اهل سنت محترم هستند.[[ابو الحسن اشعرى]] مى نویسد که بتریه بر خلاف دیگر فرق شیعه، رجعت مردگان را به این دنیا منکر شدند، و على (ع) را از آن روز امام و خلیفه می دانند که پس از عثمان به وى بیعت کردند. | باید دانست که «بتریه» از اصحاب حدیث، و پیروان حسن بن صالح بن حىّ همدانى ثورى کوفى (100- 186 ه) و کثیر النواء، یعنى کثیر هسته فروش از معاصران [[امام محمد باقر (ع)]] و [[امام جعفر صادق|امام جعفر صادق (ع)]] و از یاران سالم بن ابى حفصه (در گذشته در سال 137 ه)، و حکم بن عتیبه کوفى «در گذشته در سال 115 ه»، و ابو المقدام ثابت حداد از اصحاب [[امام سجاد (ع)]] و [[امام باقر (ع)]] و سلمة بن کهیل (در گذشته در سال 122 ه) بودند.همگى ایشان بر این گفتار اجماع کردند که على (ع) بهترین اصحاب پیغمبر بود، ولى با وجود این، به دستورهاى ابو بکر و عمر رفتار کرده است، و مانند سفیان ثورى مسح بر موزه و آشامیدن نبیذ مست کننده و خوردن مارماهى را جایز می دانستند، سپس در جنگ على (ع) و نبرد با محاربانش اختلاف کردند. ضعفاى زیدیه که «عجلیه» نام دارند و از یاران هارون بن سعید عجلى (در گذشته در سال 145 ه) هستند، ایشان نیز از بتریه بشمار مى روند، آنان مردم را به دوستى على بن أبی طالب (ع) خواندند، و سپس امامت او را با ولایت ابو بکر و عمر بهم آمیختند. ایشان در نزد سنّیان بهترین فرقه هاى شیعه هستند، زیرا در عین حالى که على (ع) را برتر مى شمارند امامت ابو بکر و عمر را نیز قبول دارند.امّا عثمان و [[طلحه]] و [[زبیر|زبیر]] را نکوهیده و همراهى و به جنگ بیرون شدن با هر یک از فرزندان على (ع) را از نظر [[امر به معروف و نهى از منکر]] واجب مى دانند.آنان در امامت، شخص معینى را در نظر نمی گیرند، بلکه هر کسی از فرزندان على (ع) خروج کند، از هر نسلی که باشد، او را امام می دانند.عبد القاهر بغدادى مى نویسد که: بتریه امامت ابو بکر و عمر را درست می دانستند مى گفتند اگر مردم به امامت حضرت على (ع) اقرار مى کردند بهتر بود، ولى این عمل موجب فسق و کفر ایشان نخواهد شد.تنها فرقى که این دسته با [[سلیمانیه|سلیمانیه]] دارند آن است که ایشان به عکس سلیمانیه عثمان را هم تکفیر نمى کنند، و به همین جهت در نزد اهل سنت محترم هستند.[[ابو الحسن اشعرى]] مى نویسد که بتریه بر خلاف دیگر فرق شیعه، رجعت مردگان را به این دنیا منکر شدند، و على (ع) را از آن روز امام و خلیفه می دانند که پس از عثمان به وى بیعت کردند. | ||
محمد بن اسحاق الندیم در کتاب «الفهرست» مى نویسد که حسن بن صالح بن حىّ (که در سال 100 ه متولد شد و در سال 168 ه درگذشت) از بزرگان [[شیعه زیدیه|شیعه زیدیه]] بود، و از [[فقها]] و [[متکلمان]] ایشان بشمار می رفت، از جمله کتاب هاى او: کتاب «التوحید»، کتاب «امامة ولد على من فاطمه»، کتاب «الجامع فى الفقه» است.حسن را دو برادر به نام على بن صالح و صالح بن صالح بود که بر مذهب برادر خود حسن بن صالح بودند و از متکلمان و محدثان زیدیه به شمار می رفتند.کشّى از «سدیر» روایت مى کند که خدمت امام محمد باقر (ع) رسیدم، و سلمة بن کهیل، ابو المقدام ثابت حداد، سالم بن ابى حفصه و کثیر النواء با من بودند، در نزد حضرت باقر (ع) برادرش زید بن على نشسته بود، پس آنان روى به آن حضرت کرده گفتند که ما، على (ع) و حسن (ع) و حسین (ع) را دوست داریم و از دشمنان شان بیزاریم، حضرت فرمود آرى، سپس گفتند ما ابو بکر و عمر را دوست داریم و از دشمنان شان بیزاریم،آنگاه زید بن على روى به ایشان کرد و گفت آیا از فاطمه (س) بیزارید؟ بتّرتم امرنا بتّرکم اللّه، دنباله ما را بریدید، خدا دنباله شما را ببرد و از آن روز آنان معروف به بتریه شدند. مامقانى در کتاب «مقباس الهدایه» مى نویسد این فرقه را به وجهى دیگر «بتریّه» نیز خوانده اند به تقدیم تاى منقوطه بر باى موحده و این نظر فاضل کاظمى «در تکملة النقد» است که حدیث فوق را چنین روایت کرده است: «أ تبرءون من فاطمه تبرئتم امرنا تبرئکم اللّه» و از آن روز به «تبریّه» یعنى بیزارى جویان نامیده شدند. <ref>محمد | محمد بن اسحاق الندیم در کتاب «الفهرست» مى نویسد که حسن بن صالح بن حىّ (که در سال 100 ه متولد شد و در سال 168 ه درگذشت) از بزرگان [[شیعه زیدیه|شیعه زیدیه]] بود، و از [[فقها]] و [[متکلمان]] ایشان بشمار می رفت، از جمله کتاب هاى او: کتاب «التوحید»، کتاب «امامة ولد على من فاطمه»، کتاب «الجامع فى الفقه» است.حسن را دو برادر به نام على بن صالح و صالح بن صالح بود که بر مذهب برادر خود حسن بن صالح بودند و از متکلمان و محدثان زیدیه به شمار می رفتند.کشّى از «سدیر» روایت مى کند که خدمت امام محمد باقر (ع) رسیدم، و سلمة بن کهیل، ابو المقدام ثابت حداد، سالم بن ابى حفصه و کثیر النواء با من بودند، در نزد حضرت باقر (ع) برادرش زید بن على نشسته بود، پس آنان روى به آن حضرت کرده گفتند که ما، على (ع) و حسن (ع) و حسین (ع) را دوست داریم و از دشمنان شان بیزاریم، حضرت فرمود آرى، سپس گفتند ما ابو بکر و عمر را دوست داریم و از دشمنان شان بیزاریم،آنگاه زید بن على روى به ایشان کرد و گفت آیا از فاطمه (س) بیزارید؟ بتّرتم امرنا بتّرکم اللّه، دنباله ما را بریدید، خدا دنباله شما را ببرد و از آن روز آنان معروف به بتریه شدند. مامقانى در کتاب «مقباس الهدایه» مى نویسد این فرقه را به وجهى دیگر «بتریّه» نیز خوانده اند به تقدیم تاى منقوطه بر باى موحده و این نظر فاضل کاظمى «در تکملة النقد» است که حدیث فوق را چنین روایت کرده است: «أ تبرءون من فاطمه تبرئتم امرنا تبرئکم اللّه» و از آن روز به «تبریّه» یعنى بیزارى جویان نامیده شدند. <ref>مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی،مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1382، چاپ دوم، ص 9 با ویرایش</ref> | ||
==شرایط امام نزد ابتریه== | |||
همه زیدیه که ابتریه یکی از شاخه های آن است، امامت مفضول را به این شرط که افضل رضایت دهد، جایز می دانند. <ref>شهرستانی محمد بن عبدالکریم، الملل و النحل، قاهره، سال 1370 قمری، ج1، ص320</ref> | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
نسخهٔ ۲۳ سپتامبر ۲۰۲۱، ساعت ۱۱:۴۳
ابتریه یا بتریه به فتح و یا به ضم باء از فرق «زیدیه» بودند که ایشان را صالحیه نیز مى خواندند و از یاران حسن بن صالح بن حىّ و کثیر النواء شاعر معروف اند که او را ابتر لقب داده بودند.
وجه تسمیه
طوسی در این باب حکایتی به این صورت آورده است: روزی کُثَیر النواء و چند تن دیگر نزد امام باقر علیه‌السلام رفتند که زید بن علی برادر امام نیز در مجلس حضور داشت. اینان به امام اعلام داشتند که اولاً علی ، حسن و حسین علیهم‌السلام را و ثانیاً ابوبکر و عمر را ولی خود می‌شناسند. در این هنگام زید رو به سوی آنان کرد و گفت: آیا از فاطمه علیها‌السلام تبری می‌جویید؟ امر ما را خراب و منقطع کردید (بترتُم امرَنا) که خدا کارتان را خراب و منقطع کند (بترکم اللـه) و از آن زمان ایشان «بتریه» نامیده شدند. [۱]این حکایت را ظاهراً مخالفان ابتره ساخته‌اند، زیرا اینان نیز چون سایر فرق زیدیه، زید بن علی بن حسین را پیشوای خود و امامت را خاص فرزندان علی علیه‌السلام از بطن حضرت فاطمه علیها‌السلام می‌دانستند. چنین به نظر می‌رسد که ابتریه و مخفف آن «بتریه» منسوب باشد به «ابتر» که لقب کثیرالنواء بوده و این لقب را مغیره بن سعد ــ مؤسس فرقه مغیریه ــ به وی داده بوده است.[۲]ابتریه را «صالحیه» نیز گفته‌اند زیرا که یکی دیگر از شخصیت‌های برجسته این گروه «حسن بن صالح بن حیّ» است و لفظ صالحیّه از نام او گرفته شده است. [۳]
عقاید ابتریه
نوبختى می گوید ابتریه مى گفتند که برترین مردم پس از پیغمبر و شایسته ترین ایشان براى امامت على (ع) بود.ایشان از هواخواهان استوار و پا برجاى على (ع) بودند، و مى گفتند که مخالفان وى اهل دوزخ و آتش اند، ولى بیعت با ابو بکر و عمر را درست دانسته و درباره عثمان خاموش بودند.ایشان بدین گونه استدلال مىکردند که گرچه على (ع) سزاوارتر و شایسته تر از ایشان بود، امّا چون بر آن دو به خلافت سلام گفت [بیعت با ایشان جایز بوده است] و آن درست به معنى این است که کسى را در کارى حقى بوده باشد و آن را به دیگران واگذارد. باید دانست که «بتریه» از اصحاب حدیث، و پیروان حسن بن صالح بن حىّ همدانى ثورى کوفى (100- 186 ه) و کثیر النواء، یعنى کثیر هسته فروش از معاصران امام محمد باقر (ع) و امام جعفر صادق (ع) و از یاران سالم بن ابى حفصه (در گذشته در سال 137 ه)، و حکم بن عتیبه کوفى «در گذشته در سال 115 ه»، و ابو المقدام ثابت حداد از اصحاب امام سجاد (ع) و امام باقر (ع) و سلمة بن کهیل (در گذشته در سال 122 ه) بودند.همگى ایشان بر این گفتار اجماع کردند که على (ع) بهترین اصحاب پیغمبر بود، ولى با وجود این، به دستورهاى ابو بکر و عمر رفتار کرده است، و مانند سفیان ثورى مسح بر موزه و آشامیدن نبیذ مست کننده و خوردن مارماهى را جایز می دانستند، سپس در جنگ على (ع) و نبرد با محاربانش اختلاف کردند. ضعفاى زیدیه که «عجلیه» نام دارند و از یاران هارون بن سعید عجلى (در گذشته در سال 145 ه) هستند، ایشان نیز از بتریه بشمار مى روند، آنان مردم را به دوستى على بن أبی طالب (ع) خواندند، و سپس امامت او را با ولایت ابو بکر و عمر بهم آمیختند. ایشان در نزد سنّیان بهترین فرقه هاى شیعه هستند، زیرا در عین حالى که على (ع) را برتر مى شمارند امامت ابو بکر و عمر را نیز قبول دارند.امّا عثمان و طلحه و زبیر را نکوهیده و همراهى و به جنگ بیرون شدن با هر یک از فرزندان على (ع) را از نظر امر به معروف و نهى از منکر واجب مى دانند.آنان در امامت، شخص معینى را در نظر نمی گیرند، بلکه هر کسی از فرزندان على (ع) خروج کند، از هر نسلی که باشد، او را امام می دانند.عبد القاهر بغدادى مى نویسد که: بتریه امامت ابو بکر و عمر را درست می دانستند مى گفتند اگر مردم به امامت حضرت على (ع) اقرار مى کردند بهتر بود، ولى این عمل موجب فسق و کفر ایشان نخواهد شد.تنها فرقى که این دسته با سلیمانیه دارند آن است که ایشان به عکس سلیمانیه عثمان را هم تکفیر نمى کنند، و به همین جهت در نزد اهل سنت محترم هستند.ابو الحسن اشعرى مى نویسد که بتریه بر خلاف دیگر فرق شیعه، رجعت مردگان را به این دنیا منکر شدند، و على (ع) را از آن روز امام و خلیفه می دانند که پس از عثمان به وى بیعت کردند. محمد بن اسحاق الندیم در کتاب «الفهرست» مى نویسد که حسن بن صالح بن حىّ (که در سال 100 ه متولد شد و در سال 168 ه درگذشت) از بزرگان شیعه زیدیه بود، و از فقها و متکلمان ایشان بشمار می رفت، از جمله کتاب هاى او: کتاب «التوحید»، کتاب «امامة ولد على من فاطمه»، کتاب «الجامع فى الفقه» است.حسن را دو برادر به نام على بن صالح و صالح بن صالح بود که بر مذهب برادر خود حسن بن صالح بودند و از متکلمان و محدثان زیدیه به شمار می رفتند.کشّى از «سدیر» روایت مى کند که خدمت امام محمد باقر (ع) رسیدم، و سلمة بن کهیل، ابو المقدام ثابت حداد، سالم بن ابى حفصه و کثیر النواء با من بودند، در نزد حضرت باقر (ع) برادرش زید بن على نشسته بود، پس آنان روى به آن حضرت کرده گفتند که ما، على (ع) و حسن (ع) و حسین (ع) را دوست داریم و از دشمنان شان بیزاریم، حضرت فرمود آرى، سپس گفتند ما ابو بکر و عمر را دوست داریم و از دشمنان شان بیزاریم،آنگاه زید بن على روى به ایشان کرد و گفت آیا از فاطمه (س) بیزارید؟ بتّرتم امرنا بتّرکم اللّه، دنباله ما را بریدید، خدا دنباله شما را ببرد و از آن روز آنان معروف به بتریه شدند. مامقانى در کتاب «مقباس الهدایه» مى نویسد این فرقه را به وجهى دیگر «بتریّه» نیز خوانده اند به تقدیم تاى منقوطه بر باى موحده و این نظر فاضل کاظمى «در تکملة النقد» است که حدیث فوق را چنین روایت کرده است: «أ تبرءون من فاطمه تبرئتم امرنا تبرئکم اللّه» و از آن روز به «تبریّه» یعنى بیزارى جویان نامیده شدند. [۴]
شرایط امام نزد ابتریه
همه زیدیه که ابتریه یکی از شاخه های آن است، امامت مفضول را به این شرط که افضل رضایت دهد، جایز می دانند. [۵]
پانویس
- ↑ طوسی، محمد بن حسن، ج۱، ص۲۳۶، اختیار معرفه الرجال، به کوشش حسن المصطفوی، مشهد، ۱۳۴۸ش.
- ↑ حمیری، ابوسعید بن نشوان، ج۱، ص۱۵۵، الحورالعین، به کوشش کمال مصطفی، قاهره، ۱۹۴۸م.
- ↑ نوبختی، حسن بن موسی، ج۱، ص۱۳، فرق الشیعه، نجف، ۱۳۵۵ق/۱۹۳۶م.
- ↑ مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی،مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی، سال 1382، چاپ دوم، ص 9 با ویرایش
- ↑ شهرستانی محمد بن عبدالکریم، الملل و النحل، قاهره، سال 1370 قمری، ج1، ص320