عثمان دان فودیو
عثمان بن محمد یک مصلح و محقق دینی نیجریه ای است که مالکی مذهب و از نظر عقیده کلامی اشعری مسلک و از لحاظ تصوف به طریقه قادریه تمسک داشت.
| نام | عثمان بن محمد، بن عثمان بن صالح بن هارون بن محمد، غُرْطُ بن جُبّ بن محمد سَمْبُ بن ايوب بن ماسِران بن باب بن موسی جُكُـلُّ |
|---|---|
| نامهای دیگر | عثمان بن فوضی |
| آثار | اتباع السنة وترك البدعة.
اتباع الكتاب والسنة والإجماع، ودليل اجتناب البدعة لمن يدين الإسلام. الأجوبة المحررة من الأسئلة المقررة في وثيقة شيصمص. إحياء السنة وإخماد البدعة. |
| اساتید | شيخ عثمان معروف به بِدوُ الكَبَوِی.
شيخ عبد الرحمن بن حَـمـَّــدا. شيخ عثمان معروف به بدُور بن الأمين بن عثمان. |
| درگذشت | 1232ق |
تولد و تربیت
او عثمان بن محمد ملقب به (فوضی)، بن عثمان بن صالح بن هارون بن محمد، غُرْطُ بن جُبّ بن محمد سَمْبُ بن ايوب بن ماسِران بن باب بن موسی جُكُـلُّ است. ملقب به ابن فودی، امیرالمؤمنین، شیخ اسلام، شیخ یا شَيهُو (به زبان هوسا)، القادری، عالم ربانی، الغوث الصمدانی، علامه دنیا، مصلح دین، امام، خلیفه و ملقب به ابومحمد. او در حدود سال (1169 هجری قمری برابر با 1754 میلادی) در روستای مرات واقع در جمهوری نیجر به دنیا آمد. شیخ در خانواده ای مذهبی و با فرهنگ علمی بالا رشد کرد، به طوری که 85 درصد علمای آنجا از پدران، اجداد و عموهای او بودند.او در میان آنان - از همان کودکی - به تبلیغ دین خدا مشغول بود.
فرزندان
الشيخ محمد سعد.
الشيخ عبد القادر.
الشيخ علی الشاذلی.
الشيخ ابوبكر.
الشيخ محمد البخاری.
الشيخ عمر.
الشيخ محمد حاج.
الشيخ الحسن.
العالمة اسماء.
العالمة خديجه.
اساتید
پدرش شيخ محمد فودی: که به او قرآن را آموخت.
مادرش حواء دختر محمد بن عثمان.
مادربزرگش رقية دختر عالم محمد بن سعد.
شيخ عثمان معروف به بِدوُ الكَبَوِی،:عشرينيات و نحو را از او آموخت.
شيخ عبد الرحمن بن حَـمـَّــدا: نحو خلاصه الكافية الشافية (الألفية)ابن مالک از او آموخت.
شيخ عثمان معروف به بدُور بن الأمين بن عثمان: فقه مالکی را از او آموخت:کتاب المختصر في الفقه از خليل بن اسحاق مالكی مصری.
شيخ علامه ابوالامانه جبريل بن عمر: سنت را از او آموخت: بسیاری از علوم واجازه جميع روایاتش در: قرآن كريـــــم، صحاح السته، فقه مذاهب اربعه، شمائل امام ترمذی، موطا مالک، الجامع الصغير جلال الدين سيوطی، كتاب شفا قاضی عياض يحصبی، دلائل الخيرات شيخ محمد بن سليمان جزولی، احزاب شيخ ابی الحسن شاذلی قادری و خرقه صوفیه قادریه را بسند متصل تا شيخ عبدالقادر گيلانی داراست.
پسر خاله اش شيخ احمد بن محمد بن امین:درس تفسیر او را شرکت می کرد.
شيخ علامه هاشم زنفری: تفسير قرآن که به همراه برادرش شيخ عبدالله بن فودی در آن شرکت می کرد.
شيخ محمد بن راج بن مودبُّ: علم الحديث را از کتاب صحيح بخاری در محضر او آموخت و جمیع اجازاتش را از استادش مَدَنی سِنْدّیّ اصل ابی الحسن علی گرفته است.
آثار
1.اتباع السنة وترك البدعة.
2.اتباع الكتاب والسنة والإجماع، ودليل اجتناب البدعة لمن يدين الإسلام.
3.الأجوبة المحررة من الأسئلة المقررة في وثيقة شيصمص.
4.إحياء السنة وإخماد البدعة.
5.آداب العبادات والعادات.
6.إرشادات فقهية.
7.أرشاد الإخوان إلى أحكام خروج النسوان.
8.إرشاد الامة إلى تيسير الملة.
9.إرشاد السالك الرباني إلى أحوال عبد القادر الجيلاني.
10.إرشاد العباد إلى أهم مسائل الجهاد.
11.إرشاد أهل التفريط والإفراط إلى الصراط.
12.أسانيد الضعيف المتشفع بمشافعة أحمد الشريف.
13.أسانيد الفقير المعترف بالعجز والتقصير في بعض ما أخذ بالقراءة أو الإجازة.
14.الأصول التي في كتاب العلامة أحمد زروق.
15.أصول الدين.
16.أصول الشريعة.
17.أصول الطريق.
18.أصول العدل لولاة الأمور وأهل الفضل.
19.أصول الولاية وشروطها.
20.إعداد الدعاة.
21.إفادة الإخوان.
22.إفهام المنكرين عليّ فيما أمروا الناس به وما نهوهم عنه.
23.اقتباس العلم.
24.الله إن دار تريم فيداج دورما (قصيدة بالفلانية).
25.أمر أشراط الساعة.
26.الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
27.الأمر بموالاة المؤمنين والنهي عن موالاة الكافرين.
28.إن غت الله (قصيدة بالفلانية).
29.إن دوم ينغ الله همايتا (قصيدة بالفلانية).
30.الله شاهيد (قصيدة بافلانية).
31.بسم الله يا رحمن (بالفلانية).
32.بنج غد (بالفلانية).
33.بنج هوسا (بالفلانية).
34.بيان البدع الشيطانية التي أحدثها الناس في أبواب الملة المحمدية.
35.بيان وجوب الهجرة على العباد وبيان نصب الإمام وإقامة الجهاد.
36.بيان وجوب الهجرة وتحريم موالاة الكفرة.
37.تبت حقيقة (بالفلانية).
38.تبشير الأمة الأحمدية لبيان بعض المناقب القادرية.
39.تبصرة المبتدئ وتذكرة المنتهي.
40.تحذير أهل الإيمان من التشبيه بأهل الكفر والعصيان.
41.تحذير الإخوان من المهدية الموعودة آخر الزمان.
42.تحفة الحبيب للحبيب.
43.تحقيق العصمة لجميع طبقات هذه الأمة.
44.تخميس أيا من له إعلاء العلاء.
45.تخميس تكدوم الله (بالفلانية).
46.ترغيب عباد الله في حفظ علوم دين الله.
47.ترويح الأمة ببيان تيسير الملة.
48.تطبيب قلوب الأمة الأحمدية بذكر بعض القصائد الأحمدية.
49.تعليم الإخوان بالأمور التي كفرنا بها ملوك السودان.
50.تلخيص أسرار كلام المحاسبي.
51.تمييز المسلمين من الكافرين.
52.تمييز أهل السنة وأنصار الرحمن.
53.تنبيه الإخوان على أحوال أرض السودان.
54.تنبيه الإخوان على جواز اتخاذ المجلس لأجل تعليم النسوان علم فروض الأعيان من دين الله تعالى الرحمن.
55.تنبيه الأمة على قرب هجوم أشراط الساعة.
56.تنبيه الجماعة على أحكام الشفاعة.
57.تنبي الحكام.
58.تنبيه الطلبة على أنّ الله معروف بالفطرة.
59.تنبيه الغافلين.
60.تنبيه الغافلين على حكم تاريخ الدنيا.
61.تنبيه الغافلين وأحاديث السلف الصالح.
62.تنبيه الغافلين وتنظيم الأخبار وبديع الآثار.
63.تنبيه أهل الفهوم على وجوب اجتناب الشعوذة والنجوم.
64.تنزيه ربنا القدوس على كل ما يخطر في النفوس.
65.توفيق المسلمين على حكم مذاهب المجتهدين الذين كانوا من أهل السنة المتقين.
66.جمع قصص فيها ذكر بعض أبيات المحصل لابن زكريا.
67.حصن الإفهام من جيوش الأوهام.
68.حقيقة الإيمان والإسلام.
69.حكم جهاد بلاد الهوسا.
70.الحمد لله دوكلماج بسراك (بالفلانية).
71.الخبر الهادي إلى أمر الإمام المهدي.
72.دالية الشيخ عثمان (القصيدة الدالية).
73.دعوات الشيخ.
74.دعوة العباد إلى كتاب الله.
75.دلائل الشيخ عثمان.
76.دواء الوسواس والغفلات في الصلاة وقراءة القرآن والدعوات.
77.دوليايل (قصيدة بالفلانية).
78.رجوع الشيخ السنوسي عن التشديد إلى التقليد في قواعد التوحيد.
79.رسالة إلى الشيخ محمد الأمين الكانمي.
80.رسالة إلى يعقوب في مدح القرآن الكريم.
81.رفع الاشتباه.
82.رفع الشبهات بالتشبه بالكفرة والظلمة.
83.سراج الإخوان في أهم ما يحتاج إليه في هذا الزمان.
84.السلسل الذهبية للسادة الصوفية.
85.السلاسل القادرية.
86.سوق الأمة إلى اتباع السنة.
87.سوق الصديقين إلى حضرة القدس.
88.شفاء الغليل فيما أشكل من كلام شيخ شيوخنا جبريل.
89.شفاء الناس من الداء.
90.شفاء النفوس.
91.شمس الإخوان يستضيئون به بها في أصول الأديان.
92.طريق الجنة.
93.عدد الداعي إلى دين الله.
94.عقيدة العوام.
95.علوم المعاملة.
96.عمدة البيان في العلوم التي وجبت على الأعيان.
97.عمدة العباد فيما يدعي الله به من جهة الصلاة والصوم وتلاوة القرآن.
98.عمدة العلماء.
99.عمدة المتعبدين.
100.فائدة.
101.الفتاوى للسائل.
102.فتح البصائر لتحقيق علوم البواطن والظواهر.
103.الفرق بين علم أصول الدين وبيان علم الكلام.
104.الفرق بين ولاية أهل الإسلام وبين ولاية أهل الكفر.
105.فكافكار (بالفلانية).
106.فند نور (بالفلانية).
107.قصيدة الشيخ عثمان إلى [الشيخ] مختار الكنتي.
108.قطع الخصام الذي يقع بين طلبة علم الكلام.
109.قواعد الصلاج إلى الفلاح.
110.قواعد الصلاة.
111.قواعد طلب الوصول إلى الله.
112.كتاب الآداب.
113.كتاب الأصول التي في كتاب العلامة المحاسبي.
114.كتاب التفرقة بين الوعاظ المهتدين وبين الوعاظ المذمومين.
115.كتاب الفرق.
116.كتاب المسائل.
117.كتاب الورد.
118.كتاب مدة الدنيا.
119.كشف ما عليه العمل من الأحوال.
120.كف الطالبين عن تكفير عوام المسلمين.
121.كفاية المسلمين.
122.كفاية المهتدين.
123.المحظورات.
124.مديت الله جنلك جيد وسيلة (بالفلانية).
125.مرآت الطلاب في مسند أبواب دين الله الوهاب.
126.مرآت الفرائض.
127.مسائل مهمة يحتاج إلى معرفتها أهل السودان.
128.مصباح المهتدين.
129.مصباح أهل هذه الأزمان من أهل بلاد السودان.
130.معراج العوام إلى سماء علم الكلام.
131.ملخص من أسرار كلام الشيخ الفقيه المحاسبي.
132.منهاج العابدين.
133.مواضع أوهام الطلبة في كتب الكلام لعلماء الملة.
134.مورنور (بالفلانية).
135.حيتي بند كموج (بالفلانية).
136.ميتيم الله (بالفلانية).
137.ميتيم الله يا محمود (بالفلانية).
138.ميتيم الله يا حواب غيتي (بالفلانية).
139.نجم الإخوان يهتدون به بإذن الله في أمور الزمان.
140.نصائح الأمة المحمدية لبيان الفرق الشيطانية التي ظهرت في بلادنا السودانية.
141.نصيحة أهل الزمان لأهل السودان من الأعراب والأعجام في جميع البلدان.
142.نور الألباب.
143.هداية الطالبين.
144.هداية الطلاب.
145.هل لي مسير نحو طيبة.
146.وثيقة الإخوان لتبيين دلالات وجوب اتباع الكتاب والسنة والإجماع.
147.وثيقة الجواب على سؤال دليل منع خروج النساء.
148.وثيقة إلى جماعة المسلمين.
149.وثيقة أهل السودان.
150.ولما بلغت ستا وثلاثين سنة.
151.ولما بلغت (في الورد العثماني القادري).
152.يا الله (قصيدة بالفلانية).
وفات
وی در (1232 هجری قمری) مطابق با (1817م) پس از یک سال بیماری در سن (63) سالگی درگذشت و پسرش شیخ امام محمد بللو جانشین او شد.
دعوت اصلاح گریانه
او در این امر از کسی تقیلد و تاثیر نگرفته بود و با توجه به وظیفه دینی و شرعی خود اقدام به این امر نمود. خود معتقد بود به واسطه دعا و نمازی که بر رسول خدا مراقبت داشته و با توجه به ارشادات شیخ عبدالقادر گیلانی خداوند این وظیفه الهی که هدایت و دعوت مردم به سوی حق باشد را به او عنایت کرده است.
عدم تاثیر از سلفیت
برخی از محققان غربی و برخی از اعراب و آفریقایی ها معتقدند که شیخ عثمان تحت تأثیر دعوت وهابی ـ سلفی که شیخ محمد بن عبدالوهاب در شبه جزیره عربستان انجام داده است، بوده است. افرادی مانند: شیخ ثـمْبُو بن عبدالله الفلانی یا شیخ جبرئیل بن عمرکه طبق شواهد تاریخی مردود است.زیرا در زمانی که شیخ در حرمین شریفین حضور داشته وهابیت شکل نگرفته بود.و در ابتدا نیز حرکت عبدالوهاب مورد استقبال علمای حرمین شریفین قرار نگرفت بلکه با نهایت قدرت در برابر آن مقاومت کردند و در پاسخ به آن کتاب های زیادی نوشتند. در رأس آنها مفتی اعظم مسجد الحرام شیخ احمد زینی دحلان (متوفی 1304ق) قرار دارد که کتاب معروف خود «...در پاسخ به وهابیت» را نوشته است .
در این نقل تاریخی سفر شیخ جبرئیل به حرمین شریفین و تاریخ وفات او نقل شده است که با یکدیگر تناقض دارند. وی با ذکر اینکه شیخ جبرئیل در سال (1210 هجری قمری - 1795 م.) به حج رفته است، سپس هنگام ترجمه در همان صفحه ذکر کرده است: در سال (1206 هجری قمری - 1791 میلادی) درگذشته است، بنابراین چهار سال بعد از مرگش به حج رفته است!.
و اما شیوخ شیخ بن فودی تحت تأثیر وهابیت نبوده اند: 1. شیخ ثمبو بن شیخ عبدالله الفلانی: اگر نگاه کنیم به آنچه شیخ عبدالله بن باز ذکر کرده است که تولد رسالت وهابی در مکه (1218 ه. و در مدینه (1220 هجری قمری) بوده است سپس به آنچه که اهل این نظر - خود - ذکر کردند که شیخ (ثمبو) نوزده سال را در آنجا گذرانده، می بینیم او در سال (1207 هجری قمری - 1793 میلادی) به شهر اکداس بازگشته است و معلوم می شود که او در حدود سال (1188 هجری قمری) در حرمین شریفین بوده و در آن هنگام 30 تا 32 سال تا ظهور وهابیت فاصله وجود دارد. سپس اگر به تاریخ رجعت و وفات ایشان در شهر اکداس که سال1207 هجری قمری است نگاه کنیم، می بینیم که هیئت وهابی تا 13 سال پس از وفات ایشان وارد حرمین شریفین نشده است.
دلائل فکری همسویی با وهابیت
برخی از محققین تشابه برخی از نکات روش شناختی را که هر یک از این دو دعوت در آن اشتراک داشتند را دلیلی بر تأثیر دعوت شیخ عثمان بن فودی با حرکت وهابیت می دانند که به اختصار در این موارد بیان شده است: قضا و قدر به همان چیزی که خداوند متعال نازل کرده است. اعتماد بر کتاب و سنت. پاکسازی دین از بدعت ها و مظاهر شرک به خداوند متعال. بازگشت به رویکرد پیشینیان صالح. احیای جهاد. که البته این تشابه در هر حرکت اصلاح گرانه مد نظر است و نمی توان صرف وجود این پنج خصلت باعث تاثیر و تاثر این دو حرکت از یکدیگر شد.
دلائل فکری عدم همسویی با وهابیت
آنچه که وهابیت عامل شرک و کفر برای مسلمانان از قبیل زیارت قبر پیامبر و توسل به ایشان دانسته است شیخ عثمان به آن عمل کرده است او در جای جای آثارش توسل به رسول خدا را فضیلت دانسته و خود به زیارت قبر پیامبر اکرم اقدام نموده است. در موضوع جهاد نیز هرگز عبد الوهاب جهادی علیه کفار نداشته بلکه برای بازگرداندن مردم از آنچه شرک می پنداشته بوده است[۱].