نتایج جستجو

الایمان شئ من معنی الخضوع لأمر الله تعالی والتسلیم لرسله. - ترجمه تفسیر المیزان ج 3ص87 المیزان ج 3ص 56 وفیه أن الخضوع هو نوع انفعال وتأثر من الضعیف فی مقابل

پایتخت تمرکز دارند. در این هیئت علوم اهل بیت از قبیل احکام، عقائد و تفسیر المیزان تدریس می‌شود، این هیئت همچنین از انجمن الزهراء (س) در راستای آموزش علوم

نائینی محسن، تبیین نقش مسئولیت پذیری در تربیت اجتماعی نوجوانان بر اساس تفسیر المیزان، فرهنگ مشاوره و روان درمانی، 9، 34، 1397/04/01 • دیدگاه زهرا، شریعتی

1ص 52-51 المیزان ج 12ص 112 المیزان ج 12ص المیزان ج 12ص 112. المیزان ج 12ص 115 المیزان ج 12ص 112. المیزان ج 12ص 115-116 المیزان ج 12ص 116 المیزان ج 12ص 112

بین معنای قرآنی کفر با اصطلاح فقهی آن تفاوت جدی وجود دارد. ایشان در تفسیر المیزان می‌فرماید: كافر در قرآن به كسی گفته می‌شود كه عناد داشته باشد نه اینكه

معتقد است تاویل در قرآن بمعنای تفسیر عینی و حقیقی معنا – در برابر تفسیر لفظ - بوده بگونه‌ای که موول به آن برمی‌گردد و تفسیر حقیقی آیات متشابه هم مختص خداوند

همان ص 86 (المیزان، ج 5، ص 51) (رجوع شود به «المیزان» ج 5 ص 56- 61 «بحث روائى»). المیزان، ج 9، ص 406 نقل از كافى‏ المیزان، ج 9، ص 407 نقل از تفسیر عیّاشى‏

برخوردارند-قابلیت تفسیر و تبیین خواهد داشت. بیان دیگر علامه طباطبائی در معنای محکم و متشابه - در تفسیر المیزان - علامه طباطبائی ره در تفسیر المیزان نیز در بیان

ج‏۱۱، ص‏۳۲۵. سورهٔ آل‌عمران:31 تفسیر نمونه، ج‌۲، ص‌۵۱۳. تفسیر نمونه؛ ج‌۱۵، ص‌۱۳۸. سفینة‏البحار، ج‏۱، ص‏۲۰۱. ترجمه تفسیر المیزان، استاد عبدالکریم نیری بروجردی،

اعراف/ 84 و 86 و103، یونس/ 39 و 73، یوسف/ 109 و آیات دیگر. انفال، 46 (تفسیر المیزان؛ جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن آیت‌الله مصباح یزدی؛ سنت‌های تاریخی در

برگرفته از مقاله «وفد»، ج۷، ص۲۲۹. ترجمه تفسير الميزان ج‏14ص156 محاسن ص 180، ح 170. تفسير قمى، ج 2، ص 53. تفسير قمى، ج 2، ص 53. الدرالمنثور، ج 4، ص 285

الرسالۀ، بیروت، 1409 ق، ح ۲۰۲۴۲. همان، ح ۱۰۳۱. کنز العمال. المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب) فی تفسیر القرآن (کتاب). میزان الحکمة.

256. ر. ک: مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، انتشارات دارالکتب الاسلامیة، ج2، ص 280 طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، انتشارات اسماعیلیان، ج2، ص 344

تاریخ، ص254. کشف الغمه، ص414. سوره بقره: 185. تفسیر المیزان. سورهٔ دخان:1 سوره قدر:1. وسائل کتاب صوم. تفسیر المیزان؛ ج 2. وقایع الایام تبریزی؛ ص143. سخنرانی

علّامه طباطبایی فرمود: تفسیر عبارت است از روشن کردن معانی آیات قرآن کریم و کشف مراد و مدلول آنها. اهمیت و جایگاه علم تفسیر: علم تفسیر در مقایسه با علوم دیگر،

مفسرین شیعی، اعیاد اسلامی را منحصر به دو عید قربان و عید فطر ندانسته و در تفسیر «المیزان» می‌فرماید: عید در نزد هر قوم و ملتی، هر روزی است که مردم به موهبتی

لَآیةً لَکمْ إِنْ کنْتُمْ مُؤْمِنِینَ؛ علّامه طباطبایی رحمه‌الله در تفسیر المیزان می‌‏نویسد: • تابوت عبارت است از صندوق. از ماده «یوب» به معنای رجوع است

1414 ق؛ تفسیر ابن ابی حاتم (تفسیر القرآن العظیم)، ابن ابی حاتم (م. 327 ق.)، به کوشش اسعد محمد، بیروت، المکتبة العصریة، 1419 ق؛ تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن

تحریم/4 سوره شوری/51 علامه طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج18، ص73 و 74. سوره بقره/97 سوره بقره/87 المیزان فی تفسیر القرآن، ج12، ص346. سوره تحریم]]/4

منظر ایشان تفسیر قرآن دارای چهار مرحله می‌باشد: 1-تفسیر قرا ن به قرآن -2-تفسیر قرآن به روایات پیامبر-3- تفسیر قرآن به روایات صحابه -4- تفسیر قرآن به روایات

معتزلی به شمار می‌رفت. از وی کتاب‌ها و رساله‌های زیادی در زمینه‌های کلام، تفسیر، حدیث، منطق و رد بر آراء و عقاید مخالفان به جا مانده است. در این قسمت نام

که آن نیز عبرانی است. در المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب) در مورد معنای عیسی آمده است: اصل عیسی یشوع است و آن را نجات دهنده تفسیر کرده‌اند. نام دیگری که برای

تاریخ، تألیف ابونعیم نام برده و از آن نقل کرده است. ابن‌ندیم کتابی که در تفسیر نگاشته شده است را نیز به ابونعیم نسبت داده است. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق

ص۱۹۰؛ المیزان، ج‌۱، ص‌۱۳۹ تفسیر عیاشی، ج‌۱، ص‌۳۶-‌۳۹؛ تفسیر ابن ابی حاتم، ج۱، ص۸۸؛ الکافی، ج۴، ص۱۹۰ المیزان، ج‌۱، ص‌۱۵۰ کمال الدین، ص۲۹۴، ۲۹۸؛ تفسیر العز

قصور نتوانسته‌اند به حقایق شریعت نائل گردند می‌گردد. علامه طباطبائی در تفسیر «المیزان» ذیل آیات 97-99 سوره نساء که حکم مستضعفین را بیان می‌کند ‏می‌فرمایند:

مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج۱۶، ص۴۲، ۴۳ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱۴، ص۳۱۵ طبرسی، مجمع‌البیان، ۱۳۷۲، ج۷، ص۵۶؛ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش،

ج‌11، ص408. تفسیر نمونه، ج‌4، ص45. من هدی القرآن، ج‌10، ص480. المیزان فی تفسیر القرآن، ج‌16، ص383. تفسیر نمونه، ج‌15، ص237. المیزان فی تفسیر القرآن، ج‌15،

سنی رک: تفسیر آیه «مباهله» از دیدگاه اهل بیت(علیه‌السلام) و اهل‌سنت، ایلقار اسماعیل زاده، طلوع، شماره ۱۰ و ۱۱ در دسترس در سایت حوزه المیزان فی تفسیر القرآن،

373؛ المیزان، ج 3، ص 373. اربعین، ص 244 ـ 245 جواهرالکلام، ج 21، ص 362. تفسیر قرطبی، ج 6، ص 223 المیزان، ج 6، ص 169. نهج‌البلاغه، خطبه 192. المیزان، ج 6،

را در بر نمی‌گیرد. آیت‌الله ناصر مکارم شیرازی در تفسیر الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل در این تفسیر ذیل آیه مذکور می‌خوانیم: «... فیقول تعالی أولاً: "

اینچنین بیان می‌کند: حضرت استادنا الاکرم علّامه طباطبائى‌ روحى‌ فداه، در تفسیر «المیزان» ذیل همین آیات مى‌‏فرمایند: «خداوند، جهل به امر دین و هر ممنوعیّت از

زمان بود. طبری طی آن سال‌ها کتاب جامع البیان عن تاویل را نیز در تفسیر قرآن نوشت که به تفسیر طبری شهرت پیدا کرد. یک صفحه از تاریخ بلعمی ترجمه تاریخ طبری در

ر. ک:طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان، انتشارات اسماعیلیان، قم، ۱۳۷۱، چ پنجم، ج ۶، ص ۱۹۳. طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان، ج ۵، ص ۲۸۱. زرین کوب، عبدالحسین،

طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۶، ص۶۱۲. طباطبایی سید محمد‌حسین، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱۳، ص۶ ر ک، تفسیر منسوب به امام حسن عسکری، ۱۴۰۹ق، ص۶۶۱ ر ک، موسی غوشه، تاریخ

ترجمه فارسی‌ که‌ تارح‌ آمده‌ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۷، ص۲۲۹؛ عیاشی، تفسیر عیاشی، ۱۳۸۰ق، ج۲، ص۲۵۴ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۷، ص۲۲۹ ابن اثیر، الکامل، ۱۳۸۵ق،

آیه۱۴-۱۵. طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۲۰، ص۲۷۱. اعراف/سوره۷، آیه۳۱. طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۶، ص۳۳۷. صدوق، محمد

که‌ علامه‌ کار بازخوانی‌ المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب)‌ پیش‌ از چاپ‌ را به‌ او سپردند. استاد خود نیز ضمن‌ برگزاری‌ دروس‌ تفسیر موضوعی‌ قرآن‌، کتاب‌هایی‌

حسین، وحی یا شعور مرموز، سال ۱۳۷۷شمسی، ص ۱۰۴ طباطبایی سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، نشر موسسه الاعلمی، ج2، ص131 و ص157 سوره مریم، آیه 11 سوره نحل،

او «کتاب الجامع» است که موضوعات فقهی و غیره رادر بر دارد. «کتاب الزینه فی تفسیر الالفاظ المتداوله» یکی دیگر از تألیفات اوست که در علم لغت و آخر آن در فرهنگ

390 المیزان فى تفسیر القرآن ج‏1 ص 391 المیزان فى تفسیر القرآن ج‏1 ص 391 مفاتیح الغیب ج‏4 ص 141؛ مجمع البیان فى تفسیر القرآن ج‏1 ص 441 طبرسى، فضل بن حسن،

الاسلام، بیروت، دارالرائد، 1981م. 14. طباطبایی، سید محمدحسین، ترجمه تفسیر المیزان، مترجم محمدباقر موسوی همدانی، قم: جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات

جواد، المفصل فی تاریخ العرب، ج 4، ص466و470 طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، ج 15، ص 307. همان، ج 3، ص 257 تهرانی، آقا بزرگ، الذریعه الی تصانیف الشیعة،

ناصر، تفسیر نمونه، ج۵، ص۵۱. طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج‌۳، ص۳۶۱. مائده/سوره۵، آیه۸۲-۸۴. طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن،

ک: نجفی خمینی، محمد جواد، تفسیر آسان، تهران، کتابفروشی اسلامیه، 1398ق، ج15، ص136 قصص / 3ـ13؛ ر. ک: نجفی خمینی، محمد جواد، تفسیر آسان، تهران، کتابفروشی اسلامیه،

النوع و ... انجام شود. این تفسیر از عبادت را «علامه بلاغی» و همچنین «شهید مطهری»، بیان کرده است مرحوم حاج مصطفی خمینی نیز در تفسیر خود آن را به ‌عنوان «وضع

11ص 361 نهج‌البلاغه ج 1ص 128 تذکره الموضوعات – الفتنی ص 115 تفسیر المیزان ج 19ص 71 تفسیر المیزان ج 19ص74 وسائل الشیعه ج 1ص 288 الاستبصار ج 1ص 96 تصحیح اعتقادات

سیزده تا هجدهم) اسراء،1 نجم،8 تا 18 تفسیر اهل‌بیت علیهم‌السلام ج۸، ص۷۶؛ بحارالانوار، ج۱۸، ص۳۰۶/ نورالثقلین/ البرهان المیزان، ج 13، ص 31، و در ج 19، ص 31 المواهب

بقره/سوره۲، آیه۲۷۷. شوری/سوره۴۲، آیه۲۶. المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۸، ص۷۲. اعراف/سوره۷، آیه۹۶. نحل/سوره۱۶، آیه۹۷. ترجمه المیزان، ج۱۲، ص۴۹۱. حدید/سوره۵۷، آیه۱۲.

مصطفی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم. موسوی همدانی، سید محمدباقر، ترجمه تفسیر المیزان، دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم، چاپ پنجم، 1374

حج/22،17 تفسیر قمی، ج‌1، ص‌106؛ التبیان، ج‌2، ص‌505‌؛ مجمع‌البیان، ج‌2، ص‌36. سوره آل‌ عمران/3،75 مجمع البیان، ج‌3، ص‌267؛ تفسیر قرطبی، ج‌6 ص‌77؛ تفسیر جلالین،