نتایج جستجو

نادرست می‌دانند به ضرورت نقد احادیث و لزوم تمییز صحیح از فاسد ان پرداخته می‌نویسد: ولأجل ما قلنا حمل أصحاب الحدیث نفوسهم علی نقد الحدیث، وتمییز الصحیح منها

شهرت به خاطر اهمیت در رد یا قبول حدیث، مورد اهمیت فقیهان قرار گرفته است. برخی از فقیهان روایات ضعیف را در صورتی که با شهرت عملی همراه گردد پذیرفته و بدان

موافق اهل سنت در هنگام تعارض روایات می‌باشد. در این مقاله برداشت مذکور مورد نقد قرار گرفته است. روایت مذکور به شکل‌های گوناگون ذکرشده که در اینجا برخی از

این قسمت از رساله مبانی نقد متن الحدیث ص 121 گرفته شده است با تغییرات مختصر - مبانی نقد متن الحدیث ص 123 رساله مبانی نقد متن الحدیث ص 125 مباحث این قسمت –

ص137ـ139؛ الغیبة، شیخ طوسى، ص37؛ معجم الثقات، ص72؛ معجم رجال الحدیث، ج22، ص160 و169؛ نقد الرجال، ص195و 403؛ جامع الرواة، ج1، ص473و ج2، ص431؛ هدایة المحدّثین،

و تجارت روی گردانید و اهل بدعت و گمراهی را در مکه مکرمه (محل سکونتش) مورد نقد شدید قرار داد. خط عربی را آموخت تا اینکه در آن استاد شد. منبع امرار معاش او

دارالعاصمة. نویسنده در نقد روایات ابومخنف انتقادهایی را مطرح کرده که بر اساس آنها انسان در عربی خوانی مؤلف هم تردید می‌کند. برای مثال در نقد این روایت ابومخنف

الموحّد، ج 2، ص 49؛ معجم الثقات، ص 76؛ معجم رجال الحدیث، ج 10، ص 23ـ 25؛ منتهى المقال، ص 193؛ منهج المقال، ص 212؛ نقد الرجال، ص 208؛ هدایة المحدّثین، ص 207؛ الوجیزة،

سقاف و..... وجود دارد. وی بیش از 30 جلد کتاب نگاشته است که مهمترین آنها در نقد وهابیت می‌باشد که عبارتند از: یافعی این کتاب را در هشت فصل در رد اعتقاد وهابیت

کتاب «الإعلام باستحباب شد الرحل لزیارة قبر خیر الانام علیه الصلاة و السلام» نقد وهابیت می­‌نویسد: مشاهده کردم برادر فاضل شیخ محمود سعید ممدوح رساله‌­ای با

۱۳۲، ش ۱، ص ۲۷۱؛ رجال نجاشى، ص ۳۰۹، جامعه مدرّسین؛ رجال ابن داود، ص ۱۵۲؛ نقد الرجال، تفرشى، ص ۲۶۹٫ رجال نجّاشى، ص ۲۲۲ مدرس، ریحانة الادب، ج ۶، ص۲۷۰. طوسی،

بحرالعلوم، ج2،ص246؛ رجال الکشى، ص345، ش639؛ قاموس الرجال، ج3، ص211؛ معجم رجال الحدیث. رجال النجاشي؛ ص34؛ ترتيب خلاصة الأقوال في معرفة الرجال؛ ص148. رجال الکشى،

مذهب خود را تغییر داد و دیگران را نیز از آن مذهب باز می‌داشت. و کتابی در نقد آن به نام «الهدیة الهادیة إلی الطریقة التجانیة» نوشت و موجب ناراحتی اتباع

والألقاب، ج1، ص24؛ مجمع الرجال، ج3، ص216ـ 233؛ معجم رجال الحدیث، ج10، ص134 ـ 149؛ منهج المقال، ص183؛ نقد الرجال، ص173؛ هدایة المحدّثین، ص83؛ الوجیزة، ص37 علامه

عباس، هدیه الاحباب، ص 54. معجم رجال الحدیث، ج 14، ص 283 و 284؛ طوسی‌، تهذیب‌ الاحکام‌، ج۵، ص۵۵۶. جهاز روایت الحدیث الجامع، مؤسسه تحقیقاتی حضرت ولی‌عصر

372، 376، 431؛ خلاصة الاقوال، ج1، ص170؛ المعجم الموحد، ج2، ص349؛ معجم رجال الحدیث، ج18، ص228؛ الکاشف، ج3، ص162؛ تهذیب الکمال، ج3، ص1352؛ تهذیب التهذیب، ج10،

دعوت طه حسین به هیئت علمی دانشگاه قاهره پیوست و در دانشکده ادبیات به تدریس «نقد ادبی» مشغول شد. او در این زمان دائرة المعارف عرف و سنت‌های مصری را به نگارش

ش ۵۲. لسان المیزان، ج 1، ص 24 رجال الكشّي: ۳۷۵ رقم ۷۰۵ ر.ک به: معجم رجال الحدیث، ج 1، ص 17 به بعد؛ رجال الکشى، ص 348، ش 650. نرم‌افزار جهاز راویان، مؤسسة

سنّت و نیز تعریف علم فقه الحدیث، روشن‌تر خواهدشد. از جمله دانش‌‌هایی که زیرمجموعه علم حدیث (به معنای عام) واقع شده، علم فقه الحدیث است. از آن‌جا که این دانش

ص143ـ146؛ معجم رجال الحدیث،ج5، ص89، 105و 106و ج23، ص18ـ30؛ معالم العلماء، ص33؛ معجم المؤلفین، ج3، ص273؛ منتهى المقال، ص102؛ منهج المقال، ص106؛ نقد الرجال، ص97؛

خویی، ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث، قم، مرکز نشر الثقافة الاسلامیة فی العالم، ۱۳۷۲ش. ربانى، محمد حسن، سبک‌شناسی دانش رجال الحديث، 1جلد، مركز فقهى ائمه اطهار

الکافیة لعبدالرحمان جامی" [در علم نحو] بود. اما استاد کوثری این اثر را نقد کرد و نام کتاب نقد خود را "النقد الطامی" گذاشت؛ الفوائد الکافیة فی العروض والقافیة:

ص10؛ مشایخ الثقات، الحلقه الاولى، ص245؛ منهج المقال، ص46؛ منتهى المقال، ص40؛ نقد الرجال، ص28؛ هدایه المحدّثین، ص174. علامه حلى، حسن بن يوسف، رجال العلامه الحلي،

272(در ترجمه ابن درّاج اندلسى)؛ مجمع الرجال، ج 2، ص 50؛ معجم رجال الحدیث، ج 22، ص 174؛ نقد الرجال، ص 76؛ هدایة المحدّثین، ص 31؛ الوجیزه مجلسى، ص 30؛ رجال

النبلاء: ج۸ ص۵۸ ش۱۰ تهذیب التهذیب: ج۵ ص۳۲۹ الحدیث و المحدّثون: ص۲۴۶ تنویر الحوالک: ج۱ ص۶ تنویر الحوالک: ج۱ ص۸ الحدیث و المحدّثون: ص۲۴۶ الأئمّة الأربعة: بخش

الثقات، ص131؛ معجم رجال الحدیث، ج20، ص28، 74، 84 و ج21، ص63؛ معجم المؤلّفین، ج13، ص219؛ منتهى المقال، ص328؛ منهج المقال، ص371؛ نقد الرجال، ص375؛ هدایة المحدّثین،

خلاصه الاقوال فی معرفه الرجال، نشرالفقاهه، ۱۴۱۷ق. خویی، ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث، قم، مرکز نشر الثقافة الاسلامیة فی العالم، ۱۳۷۲ش. حسن‌زاده آملی، حسن، اضبط

طباطبایی، نزد او به درس و بحث مشغول بودند. و اما معارف الهیه و اخلاق و فقه الحدیث را نزد سیدعلی قاضی طباطبایی آموختند و در سلوک و مجاهدات نفسانیه و ریاضات

الحثيث، ج۲، ص ۴۹۸. الفية الحديث، ص۳۴۹؛ روح المعاني، ج۶، ص ۱۴۰. الاستيعاب، ج۱، ص۲. التفسير والمفسرون ذهبي، ج۱، ص۳۴. ميزان الاعتدل في نقد الرجال، ج۱، ص۲. الإصابة

بوده‌است که نباید مردم عادی را با علم کلام آشنا کرد. غلامحسین ابراهیمی دینانی نقد ابن جوزی در فیلسوفان اسلامی را صادق نمی‌داند. دینانی بیان می‌کند که عقائدی

نادرست می‌دانند به ضرورت نقد احادیث و لزوم تمییز صحیح از فاسد ان پرداخته می‌نویسد: ولأجل ما قلنا حمل أصحاب الحدیث نفوسهم على نقد الحدیث، وتمییز الصحیح منها

رجال الحدیث، ج‏۸، ص: ۳۱۲ رجال کشی ج ١ ص ٣۴٩ تفسیر نمونه، ج‏ ۱۲، ص: ۵۱۸ السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی (و المستطرفات)، ج‏۳، ص: ۵۸۰ معجم ‏رجال‏ الحدیث ج :

رساله‌ای در تاریخ حدیث‌نگاری اسلامی با عنوان «تاریخ تدوین الحدیث فی الإسلام». شرح مشیخه تهذیبین. نقد رساله تصحیح اسانید محقق اردبیلی. رساله‌ای با عنوان «مسالک

ج1ص4؛ فضل زیاره الحسین(ع)، ابن شجری، ص88 حدیث 81؛ معجم رجال الحدیث، ج1ص252 شماره 255؛ نقد الرجال تفرشی، ج1ص81 شماره 122.

الشیعه، ج1ص28؛ الفوائد الرجالیه، سیدبحر العلوم، ج2ص32؛ معجم رجال الحدیث، ج1ص140 شماره615؛ نقد الرجال تفرشی، ج1ص128 شماره 246.

طوسی، ص412 شماره 5967؛ طرائف المقال، ج1ص156 شماره 775؛ معجم رجال الحدیث، ج2ص152 شماره 653؛ نقد الرجال تفرشی، ج1ص131 شماره 253. أمالی مفید، ص33

ایشان موجب حساسیت ساواک شد و در نتیجه، یکی از کتاب‌های وی که حاوی مطالبی در نقد فساد رژیم شاهنشاهی بود، توقیف شد. نشر برخی از کتاب‌های مهم او نیز که در دفاع

الاصول، ج ۱، ص ۱۸۶. مقدمه فتح الباری، ص ۷ و ۸؛ اصول الحدیث، ص ۳۱۲ و ۳۱۳. الحدیث و المحدّثون، ص ۳۷۸. الحدیث و المحدّثون، ص ۳۷۹. مقدمه ابن صلاح، ص ۲۰. ابن حجر

اعلام الشیعه، ج1ص17؛ الفهرست، شیخ طوسی، ص76 شماره 90؛ معجم رجال الحدیث، ج2ص21 شماره393؛ نقد الرجال تفرشی، ج1ص101 شماره 180.

شماره 567؛ نقد الرجال تفرشی، ج 1 ص 61 شماره 68؛ و ج 5 ص 249 شماره 6267؛ جامع الرواه، ج 1 ص 73؛ طبقات اعلام الشیعه، ج1ص56؛ معجم رجال الحدیث، ج 1 ص 202 شماره

ص91؛ رجال ابن داود، ص65 شماره 325؛ نقد الرجال، تفرشی، ج1ص355 شماره 1004؛ تنقیح المقال، ج1ص223 شماره 1779؛ معجم رجال الحدیث، ج5ص75 شماره 2262؛ و ج16ص171 شماره

یکن یقدم علی الحدیث الصحیح عملا و لا رایا و لا قیاسا و لا قول صاحب و لا عدم علمه بالمخالف الذی یسمیه کثیر من الناس اجماعا و یقدمونه علی الحدیث الصحیح. – انتهی

اصحاب الحدیث، ص92 الجرح و التعدیل، ج2، ص27 الاتجاهات الفقهیه، ص190-250 شرف اصحاب الحدیث، ج1، ص10 شرف اصحاب الحدیث، ص45-46؛ اعتقاد ائمة الحدیث، ص79؛ اعتقاد

کردم. کتاب کافی شهرری مسجد رجال مفاخر اسلام، علی دوانی، ج ۳، ص ۲۶ معجم رجال الحدیث، آیت‌الله خویی، ج ۱۱، ص ۱۹۴ مفاخر اسلام، ج ۳، ص ۵۵ ریحانه الادب، میرزا محمدعلی

ص۴۰۰۴۰۱. بحارالانوار، ج۶۳، ص۴۸۸. آرنت یان ونسینک، المعجم المفهرس لالفاظ الحدیث النبوی، لیدن ۱۹۴۳، ذیل «خمر». اصول کافی، ج۶، ص۴۰۲. اصول کافی، ج۶، ص۴۰۰.

علوم مرتبط با حدیث عبارتند از: درایه الحدیث که از آن به اصول الحدیث یا مصطلح الحدیث نیز یاد می‌شود. علم رجال فقه الحدیث در عصر نبوی علی علیه‌السلام و عده‌ای

در اللئالی المصنوعه؛ شوکانی در الفوائدالمجموعه. قدیمی ترین نقد از سید مرتضی و جامع ترین نقد نیز از سوی امین الاسلام طبرسی در مجمع‌البیان مطرح شده است:

از ملاحت گفتار، تتبع اقوال و دقت و بررسی آنها، تحقیق مبسوط در روایات (فقه الحدیث) و جمع بین اخبار متعارض و بررسی رجال حدیث برخوردار بود. ایشان با نظر افکندن

زمرک اندلسی." پژوهشنامه نقد ادب عربی 72/6، 14 (1396): 7. محمدعلی آذرشب. "بررسی محتوایی مولدیه‌های ابن زمرک اندلسی." پژوهشنامه نقد ادب عربی 72/6، 14 (1396):

ص۴۹۹ اکبرنژاد، «بررسی و نقد دیدگاه رشید رضا و احمد امین درباره احادیث مهدویت»، ص۲۳ شید رضا، تفسیر المنار، ج۹، ابن صلاح، علوم الحدیث، ص۲۱-۲۲ ابن حجر عسقلانی،

متکلم، حکیم، جامع فنون علم بود، و نخستین دانشمند شیعه است که در علم درایة الحدیث کتاب نوشته است. وی با داشتن چنین مقام و شخصیت برجسته علمی و فقهی، در تامین

نیز در میان آنان رواج یافت. در مقابل این جریان برخی دیگر از عالمان زیدیه با نقد عقل‌گرایی افراطی معتزله، گرایشی مشابه به گرایش اهل حدیث را نمایندگی کردند

می‌توان پیروی کرد؟ بخش عمده این ضوابط همان مبانی‌یی خواهد بود که در فقه الحدیث کارآیی دارد؛ به‌طور مثال، اعتبار بخشی از آموزه‌های نقلی در علوم قرآنی فرع

است که دوره‌های آغازین و میانی اسلام] را دوران طلایی، و دور از هرگونه خطا و نقد می‌داند. به نظر آنان این دوره نزدیک‌ترین و شبیه‌ترین مشخصات زندگی اسلامی را

الخلاف را در قالب بیان عوامل و اسباب اختلاف مطرح می‌کردند، بدون آنکه در مقام نقد و بررسی آنها و ترجیح برخی از اقوال برآیند. بعضی از این فقیهان عبارتند از:

بیروت: دارالجیل- نیز عبارت به همان صورت است). مطالب ابن حزم در نقد شیعه در صفحات بعد، می‌باید نقد همین کتاب میزان باشد که جملاتی هم از آن نقل کرده است. ابن‌

مشهور ماتریدی قرن نهم نورالدین عبدالرحمن بن احمد جـامی (898 قـ) است. کتاب‌های نقد‌النـصوص فـی شـرح نقش‌الفصوص ابن عـربی، شرح عقیدة الحمریة، فوائدالضیائیة، الدرّة

معصوم)، ص 340 تاریخ ابن خلدون، ج 1 ص 616 وقایع الایام (شیخ عباس قمى)، ص 249؛ نقد الرجال (تفرشى)، ج 4 ص 97؛ التحریر الطاووسى (صاحب المعالم)، ص 498 وقایع الأیام،

اوزاعی معاصر هم بودند ننقم: نقد کردن، ایراد گرفتن. ابن قتیبه، المعارف، چاپ هیئت المصریه العامه للکتاب؛ (اصحاب الرأی ص494، اصحاب الحدیث ص501). Tradition. او برجسته‌ترین

رجال نجاشي، ص24 شماره 39؛ طبقات اعلام الشيعه، ج1ص2؛ معجم رجال الحديث، ج1ص197 شماره 136؛ نقد الرجال تفرشي، ج1ص58 شماره 60.

پاسخ‌های هفتگانه شان به نقد روایات تحریف پرداخته که عبارتند از: 1-تمسک به روایات تحریف مستلزم دور است: گفتار نخست ایشان در نقد روایت تحریف این است که:

کتاب مقاییس نقد متون السنه ص 263-با تغییرات و اضافات مختصر – نقل شده است. مقائیس نقد متون السنه نقل از المسوده ال التیمیه ص 315 - مقائیس نقد متون السنه

که قدرتمندانه‌اندیشه‌های دکتر «صادق جلال عظم» را در کتاب «نقد اندیشه دینی» و... تحلیل و نقد می‌کرد. کتاب‌های علامه شمس الدین مانند «المطارحات» و... و مشارکت

“المواریث فی الشریعة الإسلامیة”. طُبع دار المدنی بجدة. شرح البیقونیة فی مصطلح الحدیث. شفاء الصدور الحرجة فی شرح قصیدة المنفرجة. شرح جالیة الکدر بنظم أسماء أهل

می‌کنند، نه آن‌که در تکفیر آن شخص شتاب کنند. «محمد انورشاه کشمیری»، شیخ الحدیث جامعه دارالعلوم، مسئله تکفیر مسلمانان را از امور خطیری می‌داند که تنها افراد

و الیافعی، و الکلاباذی، و المناوی گفته‌اند: «أنه جمع بین الزهد و الفقه و الحدیث و التفسیر.». محاسبی نخستین کسی است که درباره اثبات صفات زائد بر ذات خدا

حرّف آخر الحدیث فحذف قوله (صلی‌الله علیه و آله و سلّم):« إن هذا أخی و وصیی و خلیفتی فیکم» و ذکر بدله« إن هذا أخی و کذا و کذا!!» مع أنه ذکر الحدیث بتمامه

حبل الله وهو النور البین والشفاء النافع عصمة لمن تمسک به ونجاة لمن تبعه الحدیث و نیز روایت معروف از امام صادق ع: "کتاب الله عز وجل على أربعة أشیاء: على

قال: یکون قوم یسمون الرافضة یرفضون الإسلام. بعد از بیان روایات مذکور اینک به نقد و بررسی آنها می‌پردازیم: احادیث رفض بر اساس اعتراف عالمان بزرگ اهل سنت از

شمس‌الدین ابوعبدالله محمد بن أحمد بن عثمان (متوفای 748 هـ)، میزان الاعتدال فی نقد الرجال، ج8، ص143، تحقیق: الشیخ علی محمد معوض والشیخ عادل أحمد عبدالموجود،

در این مرحله نخست دیدگاه فریقین را نسبت به این مساله بیان نموده و آنگاه به نقد و بررسی آنها می‌پردازیم: ایشان از جمله شخصیت‌هائی است که معتقدند قرآن بدون

عبدالمجید الشرفی بوده و پایان‌نامه دکتری خود را تحت عنوان «الحدیث النبوی و مکانته فی الفکر الإسلامی الحدیث» با راهنمایی وی به سرانجام رسانده که در سال ۲۰۱۵ م،

داخلاً فی الایمان؟ فقال: لا، ولکنّه قد أُضیف إلی الایمان وخرج من الکفر –الحدیث- تبیین:‌ 1 - روایت مذکور تفاوت بین ایمان و اسلام را در التزام و عدم التزام

یکون قوم یسمون الرافضة یرفضون الإسلام.20 بعد از بیان روایات مذکور اینک به نقد و بررسی آنها می‌پردازیم: 1-ضعف سندی احادیث رفض بر اساس اعتراف عالمان بزرگ

مستلزم هیچ محذور عقلی و کلامی نخواهد بود: والجواب علی هذه الشبهة یجرنا إلی الحدیث حول نظریة الجبر والاختیار عند الشیعة وملخص ما ذهبوا إلیه أن جمیع أفعال العبید

وکان أبواه مؤمنین. فإن الله من بعد اکراههن لهن غفور رحیم ". نقد وجه ششم: گفتارآیةالله خوئی در نقد وجه ششم: ایراد اول: عدم دلیل بر ادعای مذکور – ادعای بی دلیل

است‌ شاعر و عارف‌ بزرگ‌ ایرانی‌، عبدالرحمان‌ جامی‌ این‌ مختصر را با عنوان‌ نقد النصوص‌ شرح‌ کرده‌ است‌. وی‌ در این‌ شرح‌ که‌ 35% آن‌ به‌ فارسی‌ و 65% دیگر

به مذهب شخص مرتبط می‌دانند که این امر قطعا مسیر صحیحی نخواهد بود، ایشان در نقد سخن شیخ طوسی – که روایت نقل شده از راوی سنی را مردود می‌داند – می‌گوید: مبنای

بنا و گنبد و بارگاه بر قبور اولیای الهی است. در این مقاله دیدگاه مذکور مورد نقد و بررسی قرار گرفته و بر اساس استناد به قرآن و سنت و سیره مستمره مسلمانان از

نهی پیامبر و ... را نقد و انکار کرده‏اند. (5) 1. برای مطالعه فهرست نسبتا کاملی از این فرضیه‏ها ر. ک: علی شهرستانی، منع تدوین الحدیث. 2. برای نمونه ر. ک:

ص۴۰۲- ۴۰۴ خویی، ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث، ج۸، ص۲۲۱ اردبیلی، محمدعلی، جامع الرواة، ج۱، ص۳۲۴ حسینی تفرشی، مصطفی، نقد الرجال، ج۲، ص۲۵۱- ۲۵۲ قهپائی، عنایةالله

بر اساس همین تأثیر روحی و معنوی است که به نقل از «زعماء الاصلاح في العصر الحدیث» شیخ درباره سید می‌گوید: «ان أبی وهبنی حیاة یشارکنی فیها علی ومحروس السّید

مقصود از اولی‌الامر ابوبکر و عمر هستند! ابتدا رأی یاد شده درباره ابوبکر را به نقد می‌‏کشیم: الف – باتوجه‌به این که ابوبکر و عمر از اصحاب رسول خدا هستند تمام

المصری الحدیث، ج۱، ص۱۰۳، (قاهره) ۱۳۸۸ـ۱۳۸۹. لویس عوض، تاریخ الفکر المصری الحدیث، ج۱، ص۱۱۵، (قاهره) ۱۳۸۸ـ۱۳۸۹. لویس عوض، تاریخ الفکر المصری الحدیث، ج۱، ص۱۱۸ـ۱۲۱،

المؤمنین (ع)، عن النبی (ص)، أنّه قال: (إنّها ستکون بعدی رُواةٌ یَروون عنّی الحدیث، فاعرضوا حَدِیثَهُم علی القرآن، فما وافقَ القرآنَ فخُذوا به، وما لم یُوافِق

یطیعوه ویتبعوا امره فی حیاة محمد صلى الله علیه وآله وبعد موته، الحدیث بطوله. وفى هذا الحدیث: واتبعوا آثار رسول الله وسنته فخذوا بها ولا تتبعوا أهواءکم وآراءکم

موسوعة‌السیاسة‌، چاپ‌ عبدالوهاب‌ کیالی‌، بیروت‌ 1979ـ1994، ص‌ 53 ص‌ 58 ـ59؛ برای‌ نقد این‌ دیدگاه‌ و دفاع‌ از اعجاز بیانی‌ و بلاغی‌ رجوع کنید به مقدمة‌ محمود محمد

باطل لان النبی صلی الله علیه وآله لا یجوز علیه السهو مع ان جماعه من أصحاب الحدیث طعنوا فیه لان راویه أبو هریره وکان إسلامه بعد موت ذی الیدین بسنتین فان ذا

مصر قانع نبودند و آن را به دلیل تصریح بر دین اسلام به عنوان دین رسمی مورد نقد قرار می‌دادند. از جمله محمود عزمی اصل ناظر بر اعلام دین اسلام به عنوان دین

نشر مدرسة الامام المهدی ‌علیه‌السلام، 1407ق. خویی، ابوالقاسم، معجم رجال الحدیث، چاپ پنجم: [بی جا، بی نا]، 1413ق. رازی، فخرالدین محمد، التفسیر الکبیر (مفاتیح

براساس دو منظر شیعی واهل سنت پرداخته شده سپس شبهات مطرح شده در این زمینه مورد نقد وبررسی قرار گرفته است. کلید واژه: مباهله، عظمت، قرآن، اهلبیت، شبهات بدون شک

ناصری داوودی تدارک جنگ بزرگ بر اساس پیشگویی‌های انبیای بنی اسرائیل (معرفی و نقد کتاب) برگزاری چهاردهمین اجلاس کمیته هماهنگی فعالیت‌های مشترک اسلامی در امر

کم و بیش به نقد افکار شیخ پرداختند؛ ولی پرچمدار این نهضت که به طور گسترده وارد این عرصه شد، محمّد بن ادریس حلّی (م 598) است. ابن ادریس با نقد افکار علمی

کم و بیش به نقد افکار شیخ پرداختند؛ ولى پرچمدار این نهضت که به طور گسترده وارد این عرصه شد، محمّد بن ادریس حلّى (م 598) است. ابن ادریس با نقد افکار علمى

بسیاری در صالحیه حضور داشتند تا آن‌جا که وی خود آن شهر و منطقه را «معدن الحدیث» وصف کرده است، او از بالغ بر ۵۰۰ نفر محدث معاصرش حدیث شنید و روایت کرد.

دینی) (مقاله) / عزّالدین رضانژاد نقد و بررسی کتاب دیباچه ای بر جامعه‌شناسی سیاسی ایران در دوره جمهوری اسلامی (معرفى و نقد کتاب) / دکتر مرتضى شيرودى رهبر

مفهوم قرآنی آن دانسته و پذیرش آنرا مستلزم تناقض در قرآن می‌داند. ایشان در نقد دیدکاه متاخرین می‌نویسد: اولا قول متاخرین برغم شهرتش مخالف آیات قرآنی است

الصغیر، در بخش‌های سه گانه. الکافی، در نحو. الإملاء علی المفصل که به بررسی و نقد هفتاد مورد رسیده است. مرسی در ماه ربیع الاول سال 655 هجری قمری برابر با 1257

الخلاف را در قالب بیان عوامل و اسباب اختلاف مطرح می‌کردند، بدون آنکه در مقام نقد و بررسی آنها و ترجیح برخی از اقوال برآیند. بعضی از این فقیهان عبارتند از:

امامی‌ است‌ که‌ در سده ۶ق‌/ ۱۲م‌، شانه‌ به‌ شانه ابن‌ادریس‌ و ابن‌زهره‌، به‌ نقد اصول‌ و روش‌ فقهی‌ شیخ‌ طوسی‌ برخاسته‌ است‌. آنچه‌ به‌ عنوان‌ ویژگی‌ مشترک‌

رحیم ابوالحسینی جمهوری ترکیه (مقاله) / ع. ر ـ امیردهی الفرقان الحق (معرفی و نقد کتاب) / عزّالدین رضانژاد اطلاعیه مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی در مورد تغییر

بررسی‌ کرده‌، بر قانونمند بودن‌ استدلالات‌ فقهی‌ تأکیدی‌ ویژه‌ دارد و در نقد فقه‌ مخالفان‌، پریشانی‌ استدلال‌ و ناهمخوانی‌ روش‌ها را بر آنان‌ خرده‌ گرفته‌

معتاد. بنابراین، همه اشیایى که از زمین و هوا تملّک مى‌کنیم و کالاها و پول‌هاى نقد همه این‌ها مال هستند و هم‌چنین چیزهایى هم که حیازت نشده و از آن بهره نمى‌گیرند

دیگر ذکر شده، روایت‌هایی است که انحراف اعتقاید حسن مثلث را بیان می‌کندامادر نقد ‌این روایت‌ها باید به ضعف سندی آنان اشاره کرد و تنها چیزی که از‌این روایات