نتایج جستجو

حسن بن یوسف بن علی بن مطهر حلی معروف به علامه حلی، از مشهورترین علمای شیعه، مجتهد شیعه، فقیه و اصولی عرب اهل عراق قرن هفتم و هشتم قمری و پدر فخرالمحققین حلی

بنابراین مسلمان و ذمی از این نظر تفاوت چندانی ندارد لیکن طبق آنچه از روایات شیعه و تعالیم ائمه (علیهم‌السلام) استفاده می‌شود از ذمیان یا باید جزیه گرفته

الاعظم. همچنین عالمانی که در پی نقد و بررسی روایات موضوع بوده‌اند، بخشی از روایات معراجی را به عنوان روایات موضوعه مطرح کرده‌اند؛ مانند: ابن جوزی در الموضوعات؛

بررسی روایات و آرای بزرگان شیعه و اهل سنت درباره شفاعت عنوان مقاله‌ای از بخش اندیشه فصلنامه اندیشه تقریب در شماره بیستم می‌باشد که به قلم علی‌اشرف کرمی

نماز طواف پشت مقام ابراهیم خوانده شود. برپایه روایات دعاخواندن نزد مقام ابراهیم مستحب است. بر اساس روایات، پس از اینکه خداوند به ابراهیم(علیه‌السلام) امر

فرق مختلف خوارج، مرجئه، قدریه و جهمیه ارائه شده است. در این فصل همچنین روایات شیعه درباره این مکاتب مورد بررسی قرار داده شده است. فصل سوم مفصل‌تر از فصل‌های

عبدالله بن حماد انصاری سالانه بالغ بر هفتاد هزار دینار بوده است. چنان که در روایات شیعه و اهل سنت آمده است، رسول خدا صلی الله علیه و آله در زمان حیات خود فدک

و گسترش اجتهاد شیعه و استقلال بخشیدن به آن در برابر اجتهاد اهل‌سنت در فقه و اصول اشاره کرد. این تفسیر با مایه‌های غنی روایات امامان شیعه و استفاده مناسب

گسترده‌ترین جوامع حدیثی شیعه است که روایات کتب حدیث را با تبویب و نظم نسبتا کاملی جمع نموده است. علامه مجلسی در تفسیر و شرح روایات از منابع مختلف لغت، فقه،

باور فقیهان شیعه، اگر کسی وارد حرم شود و پیش از انجام مناسک حج بمیرد، از حجة الاسلام او کفایت می‌کند. بر پایه روایات و نیز دیدگاه فقیهان شیعه، اگر کسی در

ثقفی، محدّث، فقیه، مورخ شیعه امامی قرن سوم هجری قمری بود. وی برای تبلیغ تشیع از عراق به اصفهان مهاجرت کرد. از برجسته‌ترین راویان روایات ثقفی، احمد بن محمد برقی

در مقابل قرآن (قدیم) نامیده‌اند. [۱۵] معنای اصطلاحی حدیث نزد شیعه حدیث در اصطلاح علمای شیعه عبارت است از کلامی که قول، فعل یا تقریر معصوم را گزارش کند[۱۶]

شخصیت والای او و اهمیت روایات اوست؛ چنان‌که شاگردی صاحب شرح ‏حال نزد عبدالعظیم حسنی نیز می‏‌تواند شاهدی دیگر بر اعتبار و اهمیت روایات او بوده باشد. از اساتید

عزمیه پس از بررسی این مطلب از کتاب‌های شیعه آن را کذب و افترا بر شیعه می‌داند؛ زیرا بخشی از عبارت علمای شیعه را آورده و بقیۀ مطالب را که نشان دهندۀ مراد

دانسته و از ضعفاء دانسته است. شیخ الطائفه در عُدّة الاصول می‌نویسد: طائفه شیعه به اخبار فطحی‌ها، مثل عبداللّه بن بکیر و… عمل کرده‌اند. شیخ طوسی در الفهرست

یکی از خطرناک‌ترین و مصیبت‌بارترین اقدامات آنان جعل روایات با مضامین کفرآمیز و الحادی بود که این روایات را با سند درست و معتبر به یکی از معصومین (علیه‌السلام)

هجری. برخی از روایات او هر چند درباره مناقب شهید جاوید اسلام زید بن علی (علیه‌السلام) وارد شده، اما در آن روایات به عدد امامان دوازده‏‌گانه شیعه تصریح شده

نجاشی و شیخ طوسی با نگاهی منصفانه درباره ارزش روایات او گفته‏‌اند: «وی فردی مختلط ‏الامر بوده و روایات او خوب و بد دارد». اسماعیل بن علی بن علی بن رزین

حل تعارض روایات جرح و تعدیل زراره، راه‌کارهای متفاوتی در پیش گرفته‌اند. با توجه به جریان‌های کلامی امامیه، راه رفع تعارض بین روایات مدح و روایات قدح را می‌توان

است. روایات رسیده از اهل‏‌بیت(علیه‌السلام) درمورد برید، نشان می‏‌دهد که ایشان مقام والایی در نزد ائمه(علیهم‌السلام) داشته است، که به برخی از روایات استناد

چهره‌های سرشناس شیعه در شهر قم می‌شناسند که با حفظ و نقل روایات، خدمت بزرگی به جهان تشیع نموده و شخصیت‌هایی همچون کلینی با نقل روایات او تلاش او را به

حمّاد بن عثمان از محدثان و فقهای بزرگ شیعه در قرن دوم هجری است. او را در شمار یاران سه امام شیعه (امام صادق، امام کاظم و امام رضا علیهم‌السلام) ذکر کرده‌اند

فضال وارد شده را شاهد دانسته‌اند بر این که در مقام جمع روایات می‌توانیم روایات ناهی از اخذ از غیر شیعه را بر اخذ فتوی حمل کنیم که بر طبق این جمع، در اخذ حدیث

مازندرانی طبرسی و نوهٔ علی محمد مازندرانی طبرسی مستوفی، محدث و چهره سرشناس علمای شیعه در قرن چهاردهم هجری بود. شهرت محدث نوری بیشتر به سبب تالیف کتاب مستدرک الوسائل

«شیخ صدوق ابوجعفر محمد بن بابویه قمی» (م381ق) است که روایات متعددی از او شنیده و به گمان قوی، این روایات مربوط به سال‏‌های 352 و 354 هجری است که شیخ صدوق در

مورخان مشاهده کرد: رجال‌شناس و فقیه درجه اول شیعه، شهید ثانی می‌فرماید: «شیخ منتجب‌الدین، محدثی است که روایات فراوانی را نقل می‌کند و حدیث را با طرق (و سلسله

مثلاً همه روایات «سُماعة‌ابن‌مهران» را قبول می‌کنند؛ با اینکه او واقفی است و از عقیده خود هم اصلاً برنگشته است. آن‌وقت چطور می‌توان روایات عثمان بن عیسی

ملاحظه می‌شود که به هیچ‌وجه نمی‌توان مانند برخی از معاصران بر این روایات، خاصه روایات ابن خلکان که درست نمی‌دانیم از کجا سرچشمه گرفته، اعتماد کرد و سالهای

تأیید نشده و در اسانید روایات نیز روایت او از امام کاظم (علیه‌السلام) به اثبات نرسیده است. اگر شواهد پراکندۀ یاد شده را در کنار روایات ستایش‌آمیز فطحیان دربارۀ

شناسان شیعه است و از آنجا که در نقل روایات، جز به راستی سخن نمی‌گفت، به صدوق شهرت یافت. او که نزدیک به عصر معصومان می‌زیست، با جمع‌آوری روایات اهل‌بیت(علیه

بغداد ساکن بود و در حرم کاظمین مدفون شده است. وی هم‌چنین در سند بعضی از روایات اهل‌‏سنت قرار دارد که در آنجا از احمد بن محمد حاطبی روایت دارد و عبدالرحمان

تهران، از پژوهش‌گران برجستۀ شیعه در زمینۀ تاریخ اسلام و حدیث‌شناسی و اهل ایران بود. ایشان یکی از تاثیرگذارترین شخصیت‌های علمی شیعه در عصر معاصر به حساب آمده

بنی‏‌مهلوس می‏‌گفتند. اکنون در منابع حدیثی، روایات اندکی از او برجای مانده که غالباً مضامین اخلاقی دارند. از این روایات به دست می‌‏آید که استادان او یکی پدرش

دلیل آنکه او و چند تن دیگر فقط از افراد ثقه، نقل روایت می‌کنند، روایات مرسل آنها در حکم روایات مُسند است. از یاران امام موسی بن جعفر و امام رضا و امام جواد

آثار خود بسیار بیش از دیگر اصحاب ائمه، از روایات ابوبصیر بهره گرفته‌اند به‌علاوه در منابع واقفی، برخی روایات در اثبات باورهای مذهب واقفه از زبان ابوبصیر

بن هیثم (ابراهیم) عجلی، محدث شیعی. از اساتید شیخ صدوق بود. نجاشی اخبار و روایات این خانواده را مورد قبول دانسته و از آن‌ها به نیکی یاد نموده است. احمد بن

از علمای راستین شیعه بود که محضر امام کاظم و امام رضا و امام جواد (علیهم‌السلام) را درک نموده است و از اصحاب اجماع محسوب شده و روایات بسیاری پیرامون مسائل

کدام، با مرگ طبیعی از دنیا نمی روند! روایات دیگری نیز وجود دارد که این اصل کلی را تقویت می‌نماید بسیاری از دانشمندان شیعه، با استفاده از این اصل کلی، نیازی

احمد بن علی بغدادی سورایی، محدث شیعی. از او روایات اندکی در منابع شیعه به چشم می‌‏خورد که بیشتر آنها در کتاب دلائل الامامه تألیف ابن جریر طبری شیعی آمده

جعفر بن احمد علوی رقی عریضی، محدثی است شیعی. مضامین روایات او درباره تشرف سی تن از رجال شیعه، به محضر امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در ایام حج

طوسی وی را از محدثان شیعی معرفی کرده است. برخی از روایات او درباره حجت بن الحسن (مهدی) در منابع شیعه و اهل‏‌سنت آمده است. از تاریخ ولادت و وفات او آگاهی

تشویق می‌کرد لذا آثار روایات منقول از ایشان بسیار است و کتب بسیاری هم دارد. نام شریف حسن‏ بن‏ محبوب، بیش از 3068 بار در اسناد روایات وارد شده است. سه روایت

(علیهم‌السلام) و از راویان ثقه شیعه و از اصحاب اجماع است. وی امام صادق تا امام جواد (علیهم السلام) را ملاقات کرده و منابع رجالی شیعه او را ستوده‌اند؛ اما برخی

از اسناد روایات، وارد شده است و از تعبیر فضالة بن ایوب در اسناد ۴۱۷ روایت آمده و ۹۰۰ روایت هم از فضالة داریم که مجموعا ۱۳۱۷ روایت می‌شود. روایات فضاله بیشتر

بن آدم، عثمان بن سعید و محمد بن عثمان بن سعید. از منظر امامان شیعه یونس نزد امامان شیعه و به‌خصوص امام رضا (علیه‌السلام) جایگاه ویژه‌ای داشت و بارها از

معاوية بن حكيم؛ موسي بن عمر. نام عبدالله بن المغیرة در 521 مورد از اسناد روایات واقع شده است و مجموع روایاتش به 590می رسد. وی به تصریح رجالیون سی جلد کتاب

به غلات به هیچ یک از روایات آن عمل نمی‌کردند حتی اگر ثقه بوده باشند؛ اما راجع به غیر امامی می‌گوید که اگر ثقه باشد اصحاب به روایات آنها عمل می‌کردند. اما

حسین وحید خراسانی (متولد ۱۳۰۰ ش)، از مراجع تقلید شیعه معاصر، ساکن در قم و از شاگردان سید ابوالقاسم خوئی، میرزا مهدی اصفهانی و سید محسن حکیم است. حوزه درس

ایشان را هلاک کرد. از بزرگان شیعه که این قصه را روایت کرده‏‌اند، محمد‌بن‌قولویه، شیخ‌طوسی و کشّی و دیگران هستند که غالب آن روایات به امام محمد باقر (علیه السلام)

در منابع اهل‏‌سنت به شدت تضعیف شده و در منابع شیعی نیز سخنی درباره ارزش روایات او به میان نیامده است. از او آثار تألیفی گزارش نشده است. از اساتید او «قاسم

سیره، یکی از نتایجش، روایات تفسیری درباره آیاتی است که نزول آنها ارتباط با رویدادهای مشخصی در غزوات و سیره دارد. به همین دلیل، روایات واقدی در علم تفسیر

بود: با مراجعه به روایات وفتاوای رایج علمای اهل سنتِ معاصر با ائمه (ع)، بهتر می‌توان روایات و اقوال ائمه (ع) را فهمید ومی‌فرمود: «فقه شیعه حاشیه بر فقه اهل

ابومخنف در برخی حوادث تاریخی از او نقل کرده، می‌شناسیم و واپسین زمان آن روایات مربوط به 96ق است . در مورد تاریخ تولد وی نیز نظرات مختلفی وجود دارد: ولهاوزن

ابراهیم بن محمد بن عباس ختلی، از راویان معتبر شیعه بوده است. ابراهیم بن محمد بن عباس ختلی، ولادت او در اواسط قرن سوم (حدود 265ق) اتفاق افتاده است، زیرا

شاگردان او احمد بن یحیی مکتب است که خود از اساتید شیخ صدوق بوده است. از او روایات چندی در فضیلت امام رضا (علیه السلام) و علی بن ابی‌طالب (علیه السلام) باقی

راویان حدیث بود و احتمالاً در پرورش علمی او نقش داشته است، زیرا وی بعضی از روایات را به‏ طور مستقیم از این جدش نقل می‏‌کند. از او هیچ اثر تألیفی معرفی نشده

صفاتی را که برای خداوند در قرآن کریم آمده از خصائص ذات او می‌دانست. او در روایات فقهی غالبا به رویه شیخین استناد می‌کرد. وی ترجیح می‌‏داد که بسمله را با

بوده است. در‌باره تشیع او مدرک قابل اعتمادی در دست نیست اما مضامین بعضی از روایات به‏ جای مانده از او، در‌باره مهدی آخر الزمان (عجل الله فرجه الشریف) است

ص۱۵-۱۶) جعفریان، گزیده حیات سیاسی و فکری امامان شیعه، ۱۳۹۱، ص۵۴-۵۳ جعفریان، گزیده حیات سیاسی و فکری امامان شیعه، ص۵۵ مجلسی، بحار الانوار، ج۴۲، ص۳۳۸؛ قطب راوندی،

احتمال اقامت وی در بغداد (علاوه بر کوفه) را نیز تقویت می‏‌کند. درباره ارزش روایات او سخن صریحی در منابع نیافتیم اما سوابق علمی او و هم‌چنین اظهار رضایت شیخ

گفته‌ شده که «ما کان أحَدٌ مِنَ الشیعَةِ اَفْقهُ مِنْ محمد بن مسلم؛ هیچ یک از شیعه، فقیه‌تر از محمد بن مسلم نیست». مطابق با گزارش‌های تاریخی، مرجعیت علمی محمد

در همه کتابخانه‎ها موجود و در اختیار دیگران است، وی در معرفی شیعه می‎گوید: از ویژگی‎های شیعه، اعتقاد به تناسخ و حلول و تشبیه است. امام دهم شیعیان در قم درگذشت

هم‌چنین روایات بسیاری از اهل‏‌سنت و اخباری‏‌ها دارد و این، نشان می‏‌دهد که وی نزد برخی از اساتید سنی نیز شاگردی کرده است. هارون بن موسی تلعکبری روایات او را

به‌شمار آورد که پس از قبول اسلام به مذهب شیعه گرویده‌اند. نجاشی در دنباله گزارش خود، داستانی را در مورد چگونگی شیعه شدن مابنداذ و سهیل نقل می‌کند. به هر روی

احمد بن محمد بن یحیی عطار قمی، فقیه و محدث شیعه است. وی در محضر بزرگان و مشایخ قم جلوس نمود و از چهره‏‌های قم در فقه و حدیث به‌‏شمار آمد. احمد بن محمد

(علیه‌السلام)، اما بیش از همه در خدمت امام رضا (علیه‌السلام) بود. صفوان در خاندانی شیعه در کوفه به دنیا آمد. پدرش یحیی را از اصحاب امام صادق (علیه‌السلام) دانسته‌اند

کاشف‌الغطاء در سال 1154 قمری در شهر نجف اشرف پا به عرصۀ هستی نهاد. وی فقیه و مجتهد شیعه و از مراجع تقلید ساکن نجف در اوایل قرن سیزدهم بود. نسب وی به ابراهیم (فرمانده

قصیده «محبره» یکی از کم ‏نظیرترین قصائد شیعه در حق خاندان اهل‏‌بیت (علیه‌السلام) است. وی در این قصیده به کمک روایات مشهور فریقین، مناقب علی (علیه‌السلام)

درباره بعضی از ائمه به وجود آمد، مهدویت بود که در میان شیعه از قوت زیادی برخوردار است هر چند روایات اهل‌سنت نیز دست کمی از آن ندارد. البته همواره این انحراف

از علمای برجسته شیعه است. او از پیشگامان در تدوین کلام شیعه و اصول فقه امامیه است. از مسائلی که نشان از جایگاه رفیع او در بین عالمان شیعه دارد آن است که

حضرت روایات بسیاری در علوم فقه، توحید، آثار و سنت نبوی، قرآن، اخلاق و آداب نقل کرده‌اند. در دوره امامت او گام‎های بزرگی در تدوین دیدگاه‎های شیعه در رشته‌های

روایت‌های مختلف آن است. با مرگ حسنی، شاگرد وی، علی بن بلال آملی، با بهره‌گیری از روایات حسنی و آثار دیگر، این کتاب را تکمیل کرد و آن را تا شرح ‌حال حسن اُطروش ادامه

برگردد و روایات شیعه را بازخوانی کند. وقتی روایات شیعه را نگاه می‌کنیم می‌بینیم ائمه همه این چیزها را برای خودشان ادعا کرده‌اند در حالی‌که متکلمان شیعه چند

خوانش از وحدت اسلامی، قطعأ مقصود از وحدت اسلامی این نیست که شیعه‌ها، سنی شوند و یا سنی‌ها، شیعه شوند و همه افراد مسلمان در سراسر جهان در عقاید و احکام و اصول

عمار کوفی، (000 – 346ق) ابوعلی. رجالی متقدم و از راویان معتبر و کثیرالحدیث شیعه. نجاشی و شیخ طوسی پس از این‌که مدح بلیغی از او به عمل آورده‌‏اند از او با

بن حسن بن علی بن عبدالله بن مغیره بجلی کوفی، از فقها و محدثین مورد اعتماد شیعه است. شیخ صدوق در کوفه از وی استماع حدیث کرده است. جعفر بن علی بن حسن بن علی

یکی از شاخه‌های غلاة شیعه هستند. پیروان این فرقه معتقد بودند چون به گفته قرآن، هارون در نبوت با حضرت موسی شریک بود، مطابق با نصّ روایات، حضرت علی ‌علیه‌السلام

همه وی را به آیندگان شناسانیده است. برخی از صاحب‌نظران درباره ارزش و صحت روایات او توقف نموده‏‌اند و حتی علامه حلی به پیروی از غضائری، با صراحت احادیث او

باشد. وی بیشتر عمر خود را در بغداد به سر آورد و در آن‌جا نزد اساتید وقت، روایات فراوانی شنیده و مجموعه شنیده‏‌هایش را در ضمن کتابی بزرگ به نام «نوادر» (تازه‏‌های

ملزم بودند که از آنان اطاعت کرده و در مسیر هدایت قدم بردارند. در قرآن و روایات، نصوص فراوانی وجود دارد که از مکانت بلند و ممتاز اهل بیت حکایت می‌کند. مهم‌ترین

– در منابع حدیثی شیعه نیز روایات مباهله به وفور دیده می شود واز جمله آنها می توان به دوکتاب حدیثی شیخ صدوق اشاره کرد این محدث بزرگ شیعه در کتاب أمالی وعیون

ابوجعفر محمدبود، و زمانی‌که به عراق آمد حامل اجازه روایات ابن ولید برای هارون بن موسی تلعکبری بود. برخی از روایات او به ‏طور مستقیم از محمدبن حسن صفار نقل شده،

محدود در روایات ذکر شده، ندارد و لذا تلاش ایشان بر این است که هم جانب روایات را رعایت کند و هم اشاره‌ای به ملاک و حکمت اشیاء مذکور در روایات نماید. مرحوم

شیخ نعیم قاسم قائم‌مقام دبیرکل حزب‌الله لبنان، از شخصیت‌های اثرگذار شیعه در سیاست لبنان است و فعالیت‌های سیاسی و اجتماعی و فرهنگی بسیاری دارد. او به همراه

پایبندی داشتند، چنین گمان می‌‏رود که او نیز شیعه زیدی بوده است. نجاشی نام او را در رجال خود، جزء نویسندگان شیعه ذکر نموده و ضمن این‌که کتاب النوادر (تازه‌‏های

سؤال برده است. اکنون در جوامع حدیثی شیعه، روایات متعددی از او باقی مانده که بیشتر آنها اخلاقی و عبادی است. وی این روایات را از «جعفر بن محمد بن زکریا غلابی»

معرفی کنند فتح‌الله پور، روحانیان شیعه در ایران؛ علل نفوذ و اقتدار، ص۱۳۹-۱۴۲ رک: نقیب‌زاده و امانی، نقش روحانیت شیعه در پیروزی انقلاب اسلامی، ۱۳۸۲ش، ص۸۱-۸۲

(علیه السلام) در عراق شنیده، روایات اندکی از او در منابع به چشم می‌‏خورد. وی برای کسب دانش، وارد عراق شد و پس از اخذ روایات بسیار، به مکه بازگشت و در همانجا

یکی از مفاخر برگزیده شیعه بلکه جهان اسلام می‌باشد. ۲- محمد بن عبدالله، معروف به ابوالفضل شیبانی؛ شیبانی یکی از روایتگران برجسته شیعه است که شاگرد بزرگوارش،

خاک سپرده شده است. برادرش «ابوالحسین علی بن محمد بن قولویه» نیز از محدثان شیعه بوده و کتاب «فضل العلم و آدابه» از اوست. وی از برادرش کوچک‏تر بوده و نزد

منتظر است. البته این استدلالی بسیار سست و بی ارزش است. بر خلاف این پندار، روایات فراوانی-حتی از خود امام باقر ‌(علیه‌السلام)-این ادعا را باطل می‌داند. شهرستانی،

بیان و نیز در اخبار نبوی مبیّن و معیّن شده است. پس هر آنچه که در آیات و روایات بیان نشده است، نیازی نیست که آن را با قیاس نسبت به حکم دیگر ثابت کنیم و

موقعیت خاص و ویژه‌ای که برای مراجع و فقهاء شیعه پیش آمد از سال ۳۲۹ هجری بوده است زیرا از این زمان فقهاء شیعه عهده‌دار تشریع و تبیین احکام اسلام و پاسخگوی

(سلام‌الله علیها) طبق روایات چنین است: اشتراک حضرت فاطمه با پیامبر اکرم و امیرالمؤمنین و حسنین در مقام عصمت و طهارت بلکه طبق روایات آن حضرت عصمت کبرای الهی

به تتابع مقید نشده است. ثانیا روایات متعددی این امر را جایز شمرده‌اند. بر استحباب انجام دادن متوالی این روزها نیز به روایات اهل بیت استناد شده است..در مقابل،

البته ایشان تاکید می‌کند که در بین روایات شیعی روایتی که دلالت بر شومی و نحسی این ماه داشته باشد، ندیده‌‌ام و در روایات غیر معتبر عامی مواردی وجود دارد که

تقریب با شیعه را غیر‌ممکن دانسته‌اند می‌پردازد. از مهم‌ترین موضوعات زمینه‌ساز برای مخالفان تقریب با شیعه، مباحث پیرامون توحید و شرک در عقاید شیعه است. مباحثی

ایران و علمای معتدل شیعه در پاکستان تمجید می‌کند. وی بارها با بیان اینکه ترویج مکتب [[اهل بیت ]] از سوی اهل سنت از جمله از سوی وی دلیل شیعه بودن نیست می‌گوید:

معروف به قطب راوندی (متوفای ۵۷۳ق) محدث، مفسر، متکلم، فقیه، فیلسوف و مورخ شیعه در قرن ششم هجری و از شاگردان شیخ طبرسی صاحب تفسیر مجمع البیان است. وی دارای

ابوالجارود زیاد بن المندر بن زیاد الحمدانی الخارفی، دانشور شیعه کوفی و رهبر گروه زیدی اولیهٔ جارودیه است که به نام او نام‌گذاری شد. او از خاندان حمدانی