نتایج جستجو

شمسی، چاپ دوم، ص 323 رجال کشى (فهرست)، ص 303. اشعری قمی سعد بن عبدالله، المقالات و الفرق، تحقیق دکتر محمد جواد مشکور، تهران، سال 1963میلادی، ص 73 و 204. حلی

اول، ۱۳۷۵، ج ۱، ص ۲۳۱ حکیمیان، ابوالفتح، علویان طبرستان، تهران، چ دوم، ۱۳۶۸، ص ۶۸ تاریخ ابن خلدون، بیروت، مؤسسة الاعلمی، سال ۱۳۹۱ه‍. ق، ج ۳، ص ۲۸ خاندان علی

علیهم‌السلام) دشمنی دارند و به‌خصوص می‌گویند که حضرت علی ‌علیه‌السلام بعد از پیامبر صلوات‌الله‌علیه از خط دین خارج شده است. در برخی از منابع، «خارجیه» عنوانی

رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم؛ ص 204 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 204 قدسی مطهر بن طاهر، البدء

در یک زمان دو امام وجود داشته باشد. ابوالحسن اشعری بتریه را اصحاب حسن‌بن‌صالح‌بن‌حی و اصحاب کثیر‌النواء معرفی می‌کند و معتقد است که بُتریه درباره عثمان

چاپ دوم، ص 161 با ویرایش و اصلاح عبارات. بغدادی عبدالقاهر، الفرق بین الفرق، به اهتمام محمد زاهد بن حسن الکوثری، چاپ قاهره، سال 1948 میلادی، ص 62. بغدادی

پیامبری وجود ندارد. بنابراین، پیامبر صلوات الله علیه نیز با حضرت علی ‌علیه‌السلام چنان باشند که هارون و موسی به عنوان دو پیامبر هستند. ر ک. شوشتری قاضی نورالله،

کنید به:یحیی بن معین، التاریخ، ج۳، ص ۴۵۶؛ احمدبن حنبل، الملل و معرفه الرجال، ج۳، ص ۳۸۲؛ ابن عدی، الکامل فی الضعفاء، ج۳، ص ۱۰۴۶-۱۰۴۸ خوئی، 21/349-351 طوسی،

قرآن آگاهی دارند. 3. حضرت محمد(ص) پیامبر خدا و حضرت علی (علیه‌السلام) وصی و شریک‌ او است و همواره جانشین پیامبر اکرم(ص) به شمار می‌رود. 4. امـامـان، مـکمل

رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 99 مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 99 با ویرایش و اصلاح عبارات

الدین، اسفرائینی، ص ۲۷ ملل ونحل، شهرستانی، ج۱، ص ۱۷۰ ضحی الإسلام، احمد امین، ج۳، ص ۱۵۴ اوائل المقالات، ص ۴۶ محصل، فخر رازی، ص ۲۴۱ معالم العلماء:۱۴۴ بحوث فی

رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 200. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 شمسی، چاپ دوم، ص 200 با ویرایش، جا به جایی و اصلاح

باشند. اسحاقیه معتقدند که میان امامت و نبوت تفاوتی وجود ندارد؛ مگر اینکه پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه وآله وسلم) سابق است و حضرت علی (‌علیه‌السلام) لاحق،

میلادی؛ ص 37. شیخ طوسی؛ رجال الطوسی؛ ص ۷۵، ش ۷۲۱. شوشتری محمد تقی؛ قاموس الرجال؛ ج ۷، ص ۲۰۳، ش ۴۸۸۹. ابن کثیر دمشقی؛ البدایه و النهایة؛ ج ۹، ص ۳۰۶. موسوعة

سلف صالح می‌دانند و در اعمال، رفتار و اعتقادات خود سعی بر تابعیت از پیامبر اسلام(ص) صحابه و تابعین دارند. مکتب "سلفیه" از آغاز قرن چهاردهم بر سر زبان‌ها

(صلی‌الله‌علیه‌وآله) چنین طعن و جسارتی نداشتند. کتب تاریخی، اصحاب فرقه شریعیه را از قسم دوم معرفی کرده است که نسبت به پیامبر اکرم طعن ندارند. محققین بر این مطلب واقف‌اند

نشر آستان قدس رضوی، ص 135 با ویرایش و دخل و تصرف اندک در برخی از جملات. محمد جواد مشکور، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 135 با ویرایش و دخل

خورشیدی، چاپ اول، ص 268 با ویرایش و اصلاحات در عبارات مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، سال 1372 خورشیدی، چاپ اول، ص 268 با ویرایش

عامه در امور دین و دنیا به جانشینی و نیابت از طرف پیامبر است. مقام خلیفه نسبت به امت، مانند مقام پیامبر است نسبت به مؤمنان. خلیفه بر مؤمنان حق ولایت تام

بوسمغون که در صحرا واقع است مقام یافت ودر آنجا مدعی شد که از جانب پیامبر خدا رسول مصطفی (ص) برای دعوت به طریقه جدید خود مبعوث شده است. تجانی پس از مدتی از