نتایج جستجو

گرفته‌است: این تفسیر در ۲۰ جلد و طی ۲۰ سال به زبان عربی تألیف شده‌است. در این تفسیر، از روش «تفسیر قرآن به قرآن» استفاده شده‌است، و علاوه‌بر تفسیر آیات و بحث‌های

آیت‏‌الله اعرافی در زمان تحصیل با پر کردن روزهای تعطیل خود به مباحثه تفسیر المیزان و نهج‌البلاغه و سایر کتب علمی پرداخت و منظومه فکری و علمی و اخلاقی خود

قصص،آیه 15 سوره صافات، آیه 83 سوره روم،آیه 32 طباطبایی سید محمد‌حسین، تفسیر المیزان، ترجمه فارسی، ج ‏12، ص 195. شیخ مفید، محمد بن محمد بن نعمان، اوائل المقالات،

المیزان فی تفسیر القرآن معروف به تفسیر المیزان، اثر گرانسنگ علامه سید محمدحسین طباطبایی (1281- 1360 ش) به زبان عربی است. ویژگی برجسته این تفسیر آن است

13 طباطبائی، 1393، 5: 351 راغب اصفهانی، همان: 258 شوری، 21 بقره/ 136 تفسیر المیزان، ذیل آیه 213 بقره بقره/ 137

ص۱۳۶. طباطبایی، محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۷، ص۲۵۴. طباطبایی، محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۲، ص۳۳۱. طباطبایی، محمدحسین، تفسیر المیزان، ج۱۲، ص۳۳۱. مطهری، مرتضی،

الصواعق المحرقة، ۱۴۲۵ق، ص ۱۸۹ سوره واقعه، آیات ۷۷ـ۷۹. طباطبایی محمد حسین، تفسیر المیزان، ۱۳۹۳ق، ج۱۹، ص۱۳۷ کلینی، اصول کافی، ۱۳۸۸ق، ج۱، باب الرد إلی الکتاب والسنّة،

الآلوسی، ج۱۴، ص۱۷۹. تفسیر المیزان، ج۱۲، ص۲۸۹. بقره/سوره۲، آیه۲۱۹. طبری، تفسیر طبری، ذیل سوره بقره، آیه ۲۱۹. تفسیر مجمع البیان، ج۲، ص۸۱. تفسیر بیضاوی، ج۱، ص۵۰۳

ص۹۳. سوره قدر آیات: ۱ تا ۴ . امالی شیخ صدوق؛ ص۹۳. الکافی؛ ج‌۷، ص۳۸۱. تفسیر المیزان ذیل آیه. المصباح کفعمی؛ ص ۳۳۶. کافی؛ ج۴ ص۷۸. صحیفه سجادیه؛ دعای ۴۴.

ندارد. مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، چاپ چهارم، نشر دار الکتب الاسلامیه، 1363ش، ج12، ص250، طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، بیروت: نشر موسسه الاعلمی

3، ص 104 تفسیر نمونه، ج 25، ص 7 تفسیر المیزان (مترجم)، ج 1، ص 49 ; تفسیر البرهان، علامه بحرانی، ج 1، ص 50 تفسیر نمونه، ج 19، ص 40 ; تفسیر المیزان، ج 15،

سیوطی جلال‌الدین، تفسیر الجلالین، بیروت، نشر موسسه النور للمطبوعات، سال 1416، چاپ اول، ص 334 طباطبایی، سید محمد حسین، ترجمه تفسیر المیزان، ج 14، ص 465 شیخ

حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، مقدمه، بلاغی‏، محمد جواد، ج 2، ص 659، تهران، ناصر خسرو، چاپ سوم، 1372ش کهف، 4 - 5 ترجمه تفسیر المیزان، ج 17، ص 609 بقره،

(2): 55 و 56. همان، آیات 72 و 73. همان، آیه 243. تفسیر المیزان، ج 15، ص 570. ر. ک: علی بن ابراهیم قمی، تفسیر قمی، ج 2، ص 36. شیخ صدوق، الخصایص، مکتبة الصدوق،

کم‌نظیر «منظومه»‏ اثر ملا هادی سبزواری (۱۲۶۱ ق). اتمام تألیف کتاب تفسیر شریف «المیزان فی تفسیر القرآن» اثر سید محمد حسین طباطبایی (۱۳۹۲ ق). ولادت احمد بن طولون

ترجمه تفسیر المیزان، سید محمدحسین طباطبایی، جلد ۲۰، ص ۶۸۱ همان https://quran.anhar.ir/tafsir-14656.htm تفسیر المیزان، سید محمدحسین طباطبایی. تفسیر نمونه،

فارس، معجم مقاییس اللغه، ۱۴۱۱ق، ص۲۱۲. علامه طباطبایی سیدمحمد حسین، تفسیر المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۱، ص۳۸۱. شیخ مفید، تصحیح اعتقادات الامامیه، ص۶۷ سوره نساء

4/267 ابن‌منظور، 1414: 9/83 علامه طباطبایی، 1417: 12/207 تفسیر المیزان ذیل آیات مربوطه و تفسیر المنار ج 1 ص 258 ـ 260 دینوری، ابن قتیبه، الامامة و السیاسة،

فرشتگان تحقیقی قرآنی روایی و عقلی، ۱۳۷۶ش، ص۱۰۵. طباطبایی سید محمد حسین، تفسیر المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱۷، ص۸. رجالی تهرانی، فرشتگان، تحقیقی قرآنی روایی و عقلی، ۱۳۷۶ش،

دار احیاء التراث العربی، سال ۱۴۰۴ق، ج۴۱، ص۶۳۰ طباطبایی سید محمد حسین، تفسیر المیزان، قم، نشر جامعه مدرسین، سال ۱۴۱۷ق، ج۱، ص۳۰۱-۳۰۳. نجفی محمد حسن، جواهر

التفسیر، ج3، ص 9 تفسیر قرآن مهر، ج3، ص 24. تفسیر نمونه، ج2، ص 408 ترجمه تفسیر مجمع‌البیان، ج3، ص 222 تفسیر جامع، ج1، ص 406 ترجمه تفسیر مجمع‌البیان، ج3،

ص۶۶۷. مائده/سوره۵، آیه۸۹. طباطبائی، سید محمد‌حسین، تفسیر المیزان، ج۶، ص۱۱۰-۱۱۱. مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج۵، ص۶۶. مائده/سوره۵، آیه۸۹. سایت نورمگز

فیض محضر و پر برکت این مرد بزرگ بهره‌مند بوده‌ام و الان هم هستم. کتاب «تفسیر المیزان» ایشان یکی از بهترین تفاسیری است که برای قرآن مجید نوشته شده است... من

و زن است. تفسیر قرآن مهر، ج 10، ص 21. رجمه ‌الإتقان فی علوم‌القرآن، ج 2، ص 515. تفسیر المیزان، ج 11، ابتدای تفسیر سوره یوسف علیه‌السلام تفسیر قرآن مهر،

کنار رود ارس در شرق زندگی می‌کردند. در تفسیر المیزان در ذیل تفسیر چند آیه اشاره به مجوسیان شده‌است از جمله در تفسیر آیات: و المنخنقه و الموقوذه و المتردیه

حسین، مترجم:موسوی همدانی، محمد باقر، تفسیر المیزان، ج 2 ص 308، دفتر انتشارات اسلامی، بی تا؛ مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، ج 24، ص 35، دار المکتب الاسلامیّه،

مصباح یزدی، قم، دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین، ص 310، سال نشر 1367. تفسیر المیزان، علامه طباطبایی، تهران، كانون انتشارات محمودی، ترجمه موسوی همدانی، ج

طباطبایی در تفسیر المیزان ج 18 ص 541 چنین گفته است: واستمع یوم یناد المناد من مکان قریب [ق–41] ‎ در این آیه" استماع" را به معانی مختلفی تفسیر کرده‌‏اند،

ص۵۱۶. توبه/سوره۹، آیه۲۰. عنکبوت/سوره۲۹، آیه۲۶. طباطبائی، محمد حسین؛ المیزان، تفسیر المیزان، ترجمه سید محمد باقر موسوی همدانی، تهران، دارالکتب الاسلامیه، ۱۳۷۴

طبرسی، مجمع‌البیان، ج7، ص366 بحرانی سید هاشم، تفسیر البرهان، ج4، ص228-231؛ طباطبایی سید محمد حسین، تفسیر المیزان، ج15، ص397 و ص 398 سوره نور، آیه 55 سوره اعراف،

هنگام همه فرشتگان سجده کردند؛ جز ابلیس که تکبر ورزید و از کافران بود». تفسیر المیزان عامل این برتر پنداری ابلیس را تکیر او می داند می گوید: «ابلیس تکبر کرد

طریحی فخر‌الدین، مجمع البحرین، ج۱ ۲۶۶. طباطبایی سید محمد حسین، ترجمه تفسیر المیزان، ج‏۱۶، ص۵۰۸ با ویرایش. بحرانی یوسف بن احمد، الحدائق الناضرة، ج۸، ص۴۶۴

العرب، ج‌ 12، ص‌ 176 تفسیر قمی، ج2، ص 32 سوره کهف، آیات 9 ـ 25 تفسیر علی بن ابراهیم، ج 2، ص 3؛ طبرسی، مجمع البیان، ج 6، ص 311 ـ330 تفسیر ابوالفتوح رازی، ج

الملة، میرزای نائینی، ص۵۳. بررسی‌های اسلامی، علامه طباطبایی، ج۱، ص۱۹۲؛ تفسیر المیزان، ج۴، ص۱۲۴. ر. ک:مجله حوزه، شماره ۸۵ - ۸۶، ص۱۴۵. حکومت و مشروعیت، محمدتقی

ص۲۴۹. سوره طه، آیه 5 ر. ک. مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه ج 20 ص 35 طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۸، ص۱۷۰. مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق،

بخشید. ترجمه تفسیر المیزان، ج 16، ص: 233. تفسیر قرآن مهر، ج 16، ص 115. تفسیر قرآن مهر، ج 16، ص 117. الكشف و البیان، ج 7، ص 291. همان. همان. تفسیر نمونه، ج

حسین، تفسیر المیزان، سال ۱۳۹۰ق، ج۱، ص۳۲۰ مکارم شیرازی ناصر، تفسیر نمونه، سال ۱۳۷۱ش، ج۱، ص۴۸۸-۴۸۹. سیوطی، الدرالمنثور، ۱۴۰۴ق، ج۱، ص۱۴۴ فخر رازی، تفسیر الکبیر،

قرآن امامت تفسیر 19 رمضان 21 رمضان 23 رمضان سوره قدر مجمع البیان فی تفسیر القرآن (کتاب) طبرسی، مجمع البیان، 1338 ش، ج 10، ص ‏519. سیوطی، تفسیر الدرالمنثور،

وابسته به این مؤسسه است و تاکنون بالغ بر شصت جلد کتاب از جمله ترجمه تفسیر المیزان، کتب امام خمینی(ره) و آثار شهید مطهری را منتشر کرده است. این مؤسسه مجله‌ای

عدة الداعی، ص۶۲. فیض کاشانی، محمدمحسن، تفسیر صافی، ج۲، ص۳۵۱. بقره/سوره۲، آیه۲۷۳. طباطبائی، سیدمحمدحسین، تفسیر المیزان، مرکز نشر و توزیع کتاب، قم، ج۲، ص۴۰

شده است. التبیان فی تفسیر القرآن، کتابی در تفسیر قرآن اثر شیخ طوسی است که آن را اولین تفسیر کامل شیعی دانسته‌اند. این کتب حاوی تفسیر همه آیات قرآن است و

جامع البیان ابن جریر طبری، ج 21، ص 51 تفسیر السرقندی، ج 3، ص 11 ـ 12: تفسیر السرقندی، تفسیر الرازی، ج 25، ص 120 تفسیر ابن کثیر، ج 3، ص 443 تیسیر الکریم الرحمن

مانند: تفسیر فی ظلال، تفسیر مراغی، تفسیر فخر رازی، تفسیر قرطبی، تفسیر مجمع البیان، تفسیر نور الثقلین، تفسیر صافی، تفسیر المیزان، تفسیر نمونه، تفسیر کشاف،

ص 280. ترجمه تفسير مجمع‌البيان، ج 27، ص 190. همان. حجةالتفاسير و بلاغ‌الإكسير، مقدمه اول، ص 35. ترجمه تفسير الميزان، ج 20، ص 560-559. تفسير قرآن مهر، ج

قرآن، ج7، ص 101. تفسير نور، ج3، ص263 دايرة المعارف قرآن كريم، ج 5، ص 25 ترجمه تفسير الميزان، ج 9، ص 7. دايرة المعارف قرآن كريم، ج 5، ص 25 تفسير قرآن مهر، ج8،

با قواعد تفسیر انطباق ندارد و نمی‌توان آنها را از مقوله تفسیر برشمرد. جالب توجه آنکه همو به تفسیر عقلی خرده می‌گیرد و می‌گوید: «نمی‌توان به تفسیر عقلی محض

او در تفسیر این آیات همان ظهور تصدیقی آیه می‌باشد. بررسی مبانی و روش تفسیر المیزان و المنار در خصوص تفسیر آیات صفات، تشابه بسیار زیاد این دو تفسیر را می‌رساند

قاموس قرآن، ج 6، ص32. تفسير قرآن مهر، ج 21، ص: 173 تفسير نمونه، ج 24، ص366. تفسير قرآن مهر، ج 21، ص173. همانند روایات منقول در ترجمه تفسير مجمع‌البيان، ج 25،

مستند خاصی برای آن ذکر نشده است. محمد سید طنطاوی هم در تفسیرش این اسم را در تفسیر سوره صافات از برخی از علماء نقل کرده است و علت آن‌ را وجود قصۀ ذبیح در این

الْإِسْلامُ» (آل عمران/19). مبادی الاسلام، ص 7 طباطبائی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی جامعهٔ مدرسین حوزه علمیه، 1417، ج‌16،

الایمان شئ من معنی الخضوع لأمر الله تعالی والتسلیم لرسله. - ترجمه تفسیر المیزان ج 3ص87 المیزان ج 3ص 56 وفیه أن الخضوع هو نوع انفعال وتأثر من الضعیف فی مقابل

پایتخت تمرکز دارند. در این هیئت علوم اهل بیت از قبیل احکام، عقائد و تفسیر المیزان تدریس می‌شود، این هیئت همچنین از انجمن الزهراء (س) در راستای آموزش علوم

نائینی محسن، تبیین نقش مسئولیت پذیری در تربیت اجتماعی نوجوانان بر اساس تفسیر المیزان، فرهنگ مشاوره و روان درمانی، 9، 34، 1397/04/01 • دیدگاه زهرا، شریعتی

بین معنای قرآنی کفر با اصطلاح فقهی آن تفاوت جدی وجود دارد. ایشان در تفسیر المیزان می‌فرماید: كافر در قرآن به كسی گفته می‌شود كه عناد داشته باشد نه اینكه

1ص 52-51 المیزان ج 12ص 112 المیزان ج 12ص المیزان ج 12ص 112. المیزان ج 12ص 115 المیزان ج 12ص 112. المیزان ج 12ص 115-116 المیزان ج 12ص 116 المیزان ج 12ص 112

معتقد است تاویل در قرآن بمعنای تفسیر عینی و حقیقی معنا – در برابر تفسیر لفظ - بوده بگونه‌ای که موول به آن برمی‌گردد و تفسیر حقیقی آیات متشابه هم مختص خداوند

همان ص 86 (المیزان، ج 5، ص 51) (رجوع شود به «المیزان» ج 5 ص 56- 61 «بحث روائى»). المیزان، ج 9، ص 406 نقل از كافى‏ المیزان، ج 9، ص 407 نقل از تفسیر عیّاشى‏

برخوردارند-قابلیت تفسیر و تبیین خواهد داشت. بیان دیگر علامه طباطبائی در معنای محکم و متشابه - در تفسیر المیزان - علامه طباطبائی ره در تفسیر المیزان نیز در بیان

ج‏۱۱، ص‏۳۲۵. سورهٔ آل‌عمران:31 تفسیر نمونه، ج‌۲، ص‌۵۱۳. تفسیر نمونه؛ ج‌۱۵، ص‌۱۳۸. سفینة‏البحار، ج‏۱، ص‏۲۰۱. ترجمه تفسیر المیزان، استاد عبدالکریم نیری بروجردی،

اعراف/ 84 و 86 و103، یونس/ 39 و 73، یوسف/ 109 و آیات دیگر. انفال، 46 (تفسیر المیزان؛ جامعه و تاریخ از دیدگاه قرآن آیت‌الله مصباح یزدی؛ سنت‌های تاریخی در

برگرفته از مقاله «وفد»، ج۷، ص۲۲۹. ترجمه تفسير الميزان ج‏14ص156 محاسن ص 180، ح 170. تفسير قمى، ج 2، ص 53. تفسير قمى، ج 2، ص 53. الدرالمنثور، ج 4، ص 285

الرسالۀ، بیروت، 1409 ق، ح ۲۰۲۴۲. همان، ح ۱۰۳۱. کنز العمال. المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب) فی تفسیر القرآن (کتاب). میزان الحکمة.

256. ر. ک: مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونه، انتشارات دارالکتب الاسلامیة، ج2، ص 280 طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، انتشارات اسماعیلیان، ج2، ص 344

تاریخ، ص254. کشف الغمه، ص414. سوره بقره: 185. تفسیر المیزان. سورهٔ دخان:1 سوره قدر:1. وسائل کتاب صوم. تفسیر المیزان؛ ج 2. وقایع الایام تبریزی؛ ص143. سخنرانی

علّامه طباطبایی فرمود: تفسیر عبارت است از روشن کردن معانی آیات قرآن کریم و کشف مراد و مدلول آنها. اهمیت و جایگاه علم تفسیر: علم تفسیر در مقایسه با علوم دیگر،

مفسرین شیعی، اعیاد اسلامی را منحصر به دو عید قربان و عید فطر ندانسته و در تفسیر «المیزان» می‌فرماید: عید در نزد هر قوم و ملتی، هر روزی است که مردم به موهبتی

لَآیةً لَکمْ إِنْ کنْتُمْ مُؤْمِنِینَ؛ علّامه طباطبایی رحمه‌الله در تفسیر المیزان می‌‏نویسد: • تابوت عبارت است از صندوق. از ماده «یوب» به معنای رجوع است

1414 ق؛ تفسیر ابن ابی حاتم (تفسیر القرآن العظیم)، ابن ابی حاتم (م. 327 ق.)، به کوشش اسعد محمد، بیروت، المکتبة العصریة، 1419 ق؛ تفسیر ابن کثیر (تفسیر القرآن

تحریم/4 سوره شوری/51 علامه طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ج18، ص73 و 74. سوره بقره/97 سوره بقره/87 المیزان فی تفسیر القرآن، ج12، ص346. سوره تحریم]]/4

منظر ایشان تفسیر قرآن دارای چهار مرحله می‌باشد: 1-تفسیر قرا ن به قرآن -2-تفسیر قرآن به روایات پیامبر-3- تفسیر قرآن به روایات صحابه -4- تفسیر قرآن به روایات

معتزلی به شمار می‌رفت. از وی کتاب‌ها و رساله‌های زیادی در زمینه‌های کلام، تفسیر، حدیث، منطق و رد بر آراء و عقاید مخالفان به جا مانده است. در این قسمت نام

که آن نیز عبرانی است. در المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب) در مورد معنای عیسی آمده است: اصل عیسی یشوع است و آن را نجات دهنده تفسیر کرده‌اند. نام دیگری که برای

ص۱۹۰؛ المیزان، ج‌۱، ص‌۱۳۹ تفسیر عیاشی، ج‌۱، ص‌۳۶-‌۳۹؛ تفسیر ابن ابی حاتم، ج۱، ص۸۸؛ الکافی، ج۴، ص۱۹۰ المیزان، ج‌۱، ص‌۱۵۰ کمال الدین، ص۲۹۴، ۲۹۸؛ تفسیر العز

تاریخ، تألیف ابونعیم نام برده و از آن نقل کرده است. ابن‌ندیم کتابی که در تفسیر نگاشته شده است را نیز به ابونعیم نسبت داده است. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق

مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش، ج۱۶، ص۴۲، ۴۳ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱۴، ص۳۱۵ طبرسی، مجمع‌البیان، ۱۳۷۲، ج۷، ص۵۶؛ مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ۱۳۷۴ش،

قصور نتوانسته‌اند به حقایق شریعت نائل گردند می‌گردد. علامه طباطبائی در تفسیر «المیزان» ذیل آیات 97-99 سوره نساء که حکم مستضعفین را بیان می‌کند ‏می‌فرمایند:

سنی رک: تفسیر آیه «مباهله» از دیدگاه اهل بیت(علیه‌السلام) و اهل‌سنت، ایلقار اسماعیل زاده، طلوع، شماره ۱۰ و ۱۱ در دسترس در سایت حوزه المیزان فی تفسیر القرآن،

ج‌11، ص408. تفسیر نمونه، ج‌4، ص45. من هدی القرآن، ج‌10، ص480. المیزان فی تفسیر القرآن، ج‌16، ص383. تفسیر نمونه، ج‌15، ص237. المیزان فی تفسیر القرآن، ج‌15،

373؛ المیزان، ج 3، ص 373. اربعین، ص 244 ـ 245 جواهرالکلام، ج 21، ص 362. تفسیر قرطبی، ج 6، ص 223 المیزان، ج 6، ص 169. نهج‌البلاغه، خطبه 192. المیزان، ج 6،

را در بر نمی‌گیرد. آیت‌الله ناصر مکارم شیرازی در تفسیر الأمثل فی تفسیر کتاب الله المنزل در این تفسیر ذیل آیه مذکور می‌خوانیم: «... فیقول تعالی أولاً: "

اینچنین بیان می‌کند: حضرت استادنا الاکرم علّامه طباطبائى‌ روحى‌ فداه، در تفسیر «المیزان» ذیل همین آیات مى‌‏فرمایند: «خداوند، جهل به امر دین و هر ممنوعیّت از

زمان بود. طبری طی آن سال‌ها کتاب جامع البیان عن تاویل را نیز در تفسیر قرآن نوشت که به تفسیر طبری شهرت پیدا کرد. یک صفحه از تاریخ بلعمی ترجمه تاریخ طبری در

طبرسی، مجمع البیان، ۱۳۷۲ش، ج۶، ص۶۱۲. طباطبایی سید محمد‌حسین، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱۳، ص۶ ر ک، تفسیر منسوب به امام حسن عسکری، ۱۴۰۹ق، ص۶۶۱ ر ک، موسی غوشه، تاریخ

ر. ک:طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان، انتشارات اسماعیلیان، قم، ۱۳۷۱، چ پنجم، ج ۶، ص ۱۹۳. طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان، ج ۵، ص ۲۸۱. زرین کوب، عبدالحسین،

آیه۱۴-۱۵. طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۲۰، ص۲۷۱. اعراف/سوره۷، آیه۳۱. طباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج۶، ص۳۳۷. صدوق، محمد

ترجمه فارسی‌ که‌ تارح‌ آمده‌ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۷، ص۲۲۹؛ عیاشی، تفسیر عیاشی، ۱۳۸۰ق، ج۲، ص۲۵۴ طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۷، ص۲۲۹ ابن اثیر، الکامل، ۱۳۸۵ق،

حسین، وحی یا شعور مرموز، سال ۱۳۷۷شمسی، ص ۱۰۴ طباطبایی سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، نشر موسسه الاعلمی، ج2، ص131 و ص157 سوره مریم، آیه 11 سوره نحل،

که‌ علامه‌ کار بازخوانی‌ المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب)‌ پیش‌ از چاپ‌ را به‌ او سپردند. استاد خود نیز ضمن‌ برگزاری‌ دروس‌ تفسیر موضوعی‌ قرآن‌، کتاب‌هایی‌

390 المیزان فى تفسیر القرآن ج‏1 ص 391 المیزان فى تفسیر القرآن ج‏1 ص 391 مفاتیح الغیب ج‏4 ص 141؛ مجمع البیان فى تفسیر القرآن ج‏1 ص 441 طبرسى، فضل بن حسن،

او «کتاب الجامع» است که موضوعات فقهی و غیره رادر بر دارد. «کتاب الزینه فی تفسیر الالفاظ المتداوله» یکی دیگر از تألیفات اوست که در علم لغت و آخر آن در فرهنگ

ناصر، تفسیر نمونه، ج۵، ص۵۱. طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج‌۳، ص۳۶۱. مائده/سوره۵، آیه۸۲-۸۴. طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیر القرآن،

الاسلام، بیروت، دارالرائد، 1981م. 14. طباطبایی، سید محمدحسین، ترجمه تفسیر المیزان، مترجم محمدباقر موسوی همدانی، قم: جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، دفتر انتشارات

جواد، المفصل فی تاریخ العرب، ج 4، ص466و470 طباطبایی، سید محمد حسین، تفسیر المیزان، ج 15، ص 307. همان، ج 3، ص 257 تهرانی، آقا بزرگ، الذریعه الی تصانیف الشیعة،

ک: نجفی خمینی، محمد جواد، تفسیر آسان، تهران، کتابفروشی اسلامیه، 1398ق، ج15، ص136 قصص / 3ـ13؛ ر. ک: نجفی خمینی، محمد جواد، تفسیر آسان، تهران، کتابفروشی اسلامیه،

النوع و ... انجام شود. این تفسیر از عبادت را «علامه بلاغی» و همچنین «شهید مطهری»، بیان کرده است مرحوم حاج مصطفی خمینی نیز در تفسیر خود آن را به ‌عنوان «وضع

سیزده تا هجدهم) اسراء،1 نجم،8 تا 18 تفسیر اهل‌بیت علیهم‌السلام ج۸، ص۷۶؛ بحارالانوار، ج۱۸، ص۳۰۶/ نورالثقلین/ البرهان المیزان، ج 13، ص 31، و در ج 19، ص 31 المواهب

بقره/سوره۲، آیه۲۷۷. شوری/سوره۴۲، آیه۲۶. المیزان فی تفسیر القرآن، ج۱۸، ص۷۲. اعراف/سوره۷، آیه۹۶. نحل/سوره۱۶، آیه۹۷. ترجمه المیزان، ج۱۲، ص۴۹۱. حدید/سوره۵۷، آیه۱۲.

11ص 361 نهج‌البلاغه ج 1ص 128 تذکره الموضوعات – الفتنی ص 115 تفسیر المیزان ج 19ص 71 تفسیر المیزان ج 19ص74 وسائل الشیعه ج 1ص 288 الاستبصار ج 1ص 96 تصحیح اعتقادات

مصطفی، التحقیق فی کلمات القرآن الکریم. موسوی همدانی، سید محمدباقر، ترجمه تفسیر المیزان، دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم، چاپ پنجم، 1374

حج/22،17 تفسیر قمی، ج‌1، ص‌106؛ التبیان، ج‌2، ص‌505‌؛ مجمع‌البیان، ج‌2، ص‌36. سوره آل‌ عمران/3،75 مجمع البیان، ج‌3، ص‌267؛ تفسیر قرطبی، ج‌6 ص‌77؛ تفسیر جلالین،

۳۶۱; المیزان، ج ۱، ص ۱۳۷ و پژوهشى در عصمت معصومان، ص ۱۸۷ عیون اخبار الرضا، ج ۱، ص ۱۶۰؛ تفسیر نورالثقلین، ج ۵، ص ۵۶؛ مجمع البیان، ج ۹، ص ۱۴۲ و المیزان، ج

دارند که اسفار پنجگانه بعد از حضرت موسی علیه‌السلام نوشته شده است. در المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب) ج 3، ص 339 گوید: در فتنه بخت نصر و لشکرکشی او به فلسطین

سوره منافقون، آیه4 المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏19، ص288 المیزان فی تفسیر القرآن، ج‏19، ص288 سوره منافقون، آیات 1 تا 8 أطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج‌1، ص303

کشی؛ قرار گرفتن ایشان از راویان کامل الزیارات؛ قرار گرفتن ایشان از راویان تفسیر علی بن ابراهیم. از علمای عامه ابن حبان او را ثقه شمرده و ابن حجر هم در مواردی

تفاسیر روایى؛‌ از این نوع تفسیر در این دوره، می‌توان به تفسیر البرهان فى تفسیر القرآن تألیف سیّدهاشم بحرانى (م1107) و تفسیر نورالثقلین تألیف شیخ عبدعلى

ص‌97‌ـ‌102. مجمع البیان، ج‌8‌، ص‌658‌ـ‌659‌؛ المیزان، ج‌17، ص‌79. تفسیر صدرالمتالهین، ج‌7، ص‌344. المیزان، ج‌4، ص‌83‌. همان، ج‌1، ص‌349؛ ج‌15، ص‌68‌. الکافی،

سال ۱۹۸۹ مدرک کارشناسی ارشد حدیث و علوم حدیث را با رساله «القراءات فی کتاب تفسیر الزمخشری» در سطح کارشناسی ارشد با رتبه عالی دریافت کرد، او دکترای حدیث و

فرمودند: «کوهستانی لنگر ارض است». از علامه طباطبایی رحمة‌الله صاحب المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب) نیز نقل است که فرمودند: «از وقتی که آقای کوهستانی را

اسلامی، چاپ پنجم، 1374ش المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه، ج 1، ص 213 طه، 117 المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه، ج 8، ص 35 المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه، ج 8، ص137

دائره مانند قبط و یمانی و سریانی و اشمانی و عَمون و مؤآب. و امت فرس. این تفسیر اُمَمی بعدها در کتاب طبقات الامم ابن‌صاعد اندلسی (م463) شاگرد ابن‌حزم ادامه

۱۷ – ۱۸. دین پژوهی، ص ۶۵. المیزان، ج ۵، ص ۲۸۸. حشر:(۵۹) بقره (۲): ۸۷. طه:(۲۰): ۱۲. مائده(۵): ۲۱. المیزان، ج ۵، ص ۲۸۸. المیزان، ج ۱۴، صص ۱۳۷ – ۱۳۸. فصلنامه

شرک؛ فرهنگ معارف اسلامى، ج 2، ص 1054. بحارالأنوار، ج۹، ص۱۰۶. تفسیر نمونه، ج 1، ص 123. المیزان، ج ۳، ذیل آیه ۱۳ سوره آل عمران- نقل از الدر المنثور، ج ۲، ص۷۱

اندیشه سیاسی سنت‌های تاریخ در قرآن شهید صدر ترجمه دکتر سید جمال موسوی تفسیر المیزان فلسفه نوین تاریخ ترجمه دکتر بهاء‌الدین پازارگاد

‌25، بیروت، دار صادر، بی‌تا انبیاء، 68 ـ 71؛ طباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج 7، ص 230، قم، دفتر انتشارات اسلامی، چاپ پنجم، 1417ق «نام

7، ص 171 / محمّد رشیدرضا، تفسیر المنار، چ چهارم، قاهره، دارالمنار، 1373، ج 3، ص 158 / سید محمود آلوسی، روح‌المعانی فی تفسیر القرآن‌العظیم، به کوشش محمّدحسین

(و:223 هـ) است که در عصر خود به ریاست معتزله بصره رسیده و در رد مخالفان و تفسیر قرآن و فن جدل از احذق مردم بوده است. ابوعبدالله دبّاغ، یحیی بن بشر ارجائی

جلال‌الدّین. الدرّ المنثور فی تفسیر المأثور. قم: انتشارات آیةالله مرعشی. (1362) طباطبائی، سیّد محمّدحسین. المیزان فی تفسیر القرآن. قم: جامعۀ مدرّسین. (1374)

سید محمد حسین، المیزان فى تفسیر القرآن، ج 13، ص 156، دفتر انتشارات اسلامى، قم، 1417ق؛ بانوى اصفهانى، سیده نصرت امین، مخزن العرفان در تفسیر قرآن، ج 7، ص 339،

فاضل و ربیب صاحب جواهر بود و در ضمن دخترعموی پدر علامه طباطبایی صاحب المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب) هم می‌باشد. سید محمود در زیر سایه پدر دانشمند و گرامی

گفته‌اند: تفسیر و تأویل به یک معنا است. برخی تفسیر را اعم از تأویل دانسته‌اند. بیشتر مفسران و صاحب‌نظران، تأویل را به طور کامل مغایر با تفسیر دانسته؛ اما

مرتضی، الجبر و التفویض و القضاء و القدر، ص6 طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، جلد 17، ص 334 تهانوی محمد بن علی بن محمد، کشاف اصطلاحات الفنون،

کافی، ج ۴، ص ۱۸۷ و 188 علی بن ابراهیم قمی، تفسیر القمی، ج۱، ص ۳۷. طباطبایی سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، قم، دفتر انتشارات اسلامی جامعه مدرسین،

ج7، ص151 ترجمه المیزان (سید محمدباقر موسوى همدانى)، ج16، ص62 بحارالأنوار (علامه مجلسى)، ج13، ص49 بحارالأنوار (علامه مجلسى)، ج31، ص333 تفسیر نورالثقلین (ابن

طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ذیل سوره آل عمران آیه ۴. طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن، ذیل سوره انعام آیه ۷۳. طباطبائی، المیزان فی تفسیر القرآن،

کلانتر، بیروت ۱۴۰۳/ ۱۹۸۳. طباطبائی، المیزان. محمدکاظم بن عبدالعظیم طباطبائی یزدی، العروة الوثقی، بیروت ۱۴۰۹. طبرسی، تفسیر مجمع البیان. احمد بن عبداللّه طبری،

سوره یوسف، آیه ۳۳تا۳۵ تفسیر نور الثقلین، ج۲، ص۴۱۰ یوسف/سوره۱۲،آیات۵-۶ یوسف/سوره۱۲، آیه۱۰۰ تفسیر نور الثقلین، ج۲، ص۴۱۰ مجمع البیان، تفسیر صافی، جامع الجوامع

۹۸؛ روض الجنان، ذیل رعد: ۳۲ تفسیر روض الجنان ذیل زمر: ۳۵ از جمله اِسراء: ۱۲–۱۳، ۷۱؛ کهف: ۴۹؛ جاثیه: ۲۸–۲۹؛ حاقه: ۱۹، ۲۵ المیزان ذیل اسراء: ۱۳ التبیان، ذیل

746 - 745 طباطبایی، محمد حسین، المیزان، ترجمه علی حجتی کرمانی، قم، جامعه مدرسین، ج 13، ص 474 طباطبایی، محمد حسین، المیزان، ترجمه علی حجتی کرمانی، قم، جامعه

امامیه علامه طباطبایی نیز اختلاف بر سر بداء را لفظی می‌داند و به همین دلیل در تفسیر خود به طور مستقل به آن نمی‌پردازد. در قرآن کریم آیاتی وجود دارد که مفهوم

ج۵، ص۲۲۳-۲۲۷ ابن هشام، السیرة النبویة، ج۸، ص۶۸ طباطبائی، المیزان، ۱۳۹۰ق، ج‏۱۵، ص۹۷-۱۰۵ قمی، تفسیر قمی، ۱۳۶۳ش، ج۲، ص۹۹؛ یوسفی غروی، موسوعة التاریخ الاسلامی،

سوره۲۲، آیه۵۲. تفسیر تبیان، ج ۷، ص ۳۳۱. مجمع البیان، ج ۴، ص ۹۱. تفسیر المنار، ج ۹، ص ۲۲۶ـ۲۲۵. تفسیر الجلالین، تفسیر آیه ۵۲، سوره حج. تفسیر كشاف، ج ۲، ص ۳۵۲ـ۱۶۵

سموئیل دوم سوره نمل، آیه ۱۹ ترجمه المیزان (موسوی همدانی سید محمد باقر)، ج۱۵، ص۵۲۳ ارشاد القلوب (ترجمه سلگی)، ج۱، ص۴۲۰ تفسیر نور (قرائتی محسن)، ج۹، ص۴۲۸ برگرفته

می‌کنند، ولی در معجم رجال الحدیث با تکیه به توثیق شیخ و ابن شهرآشوب و وقوع در تفسیر قمی حکم به توثیق ایشان کرده‌اند، هرچند که ممکن است وی واقفی باشد. آیت الله

معنای تهی و خالی نیز آمده است. همچنین به معنای گرسنگی، یرقان و زردی چهره نیز تفسیر گردید. پس از ماه محرم، این ماه نیز ماه حزن و اندوه شیعیان است. رحلت پیامبر

امان می‌مانند. علامه مجلسی، بحارالانوار، ج 14، ص 141. تفسیر نمونه، ج 13، ص 33. علامه طباطبائی، المیزان، ج 14، ص 34. سید مرتضی، المسائل الناصریات، ص 119. علامه

ج‌۸، ص‌۲۹۷ الطبقات، ج‌۴، ص‌۱۶۷ صحیح مسلم، ج‌۸، ص‌۳۶۰؛ الکافی، ج‌۸، ص‌۱۶۸ تفسیر ابن ابی حاتم، ج۱۰، ص۳۲۴۹؛ الدر المنثور، ج۵، ص۳۲۴ الطبقات، ج‌۴، ص‌۱۶۹؛ اسدالغابه،

محمدعلی، پژوهشی در اعجاز علمی قرآن، ص63. مؤدّب، سیدرضا، اعجاز قرآن، ص15. المیزان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص82. زمانی، محمدحسن، مستشرقان و قرآن، ص73. زمانی، محمدحسن،

تفاوت‌هایی در عبارات حدیث متواتر مورد قبول بین شیعه و سنی می‌باشد. اما، در تفسیر حدیث غدیر خم در بین شیعه و سنی اختلاف وجود دارد. شیعیان معتقدند که او در

أغلب الآيات في «الميزان» و «المنار» نظراً لاشتراکهما في أکثر الاصول والمباني. الکلمات الدليلية: الطباطبائي، رشيد رضا، تفسير الميزان، تفسير المنار، آيات الصفات

نراقی، جامع السعادات، ۱۳۸۳ق، ج۳، ص۲۱۸-۲۱۹ و۲۲۶ علامه طباطبایی طباطبایی، المیزان، ۱۴۱۷ق، ج۱۹، ص۷۸. ماهروزاده، رابطه توکل و توسل به اسباب، ص۶۴ ر. ک، سوره

فی روایته عن ابی حمزه. این اتهام از آن نظر قوی به نظر می‌رسد که ابن محبوب تفسیر ابوحمزه را روایت می‌کرد، درحالی‌که با توجه به سن و سال وی، امکان نداشت که

خلیل‌ بن احمد، آیات‌ را در شعر ابن مسهر، به‌ «جماعت‌» مردم‌ تفسیر کرده‌اند. شاید در پرتو همین‌ تفسیر، بعدها این‌ کلمه‌ به‌ مجموعه‌ای‌ از کلمات‌ و حروف‌ نیز

>دایرةالمعارف دین<، ذیل "Clothing", "Tertullian" طباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه، موسوی همدانی، سید محمد باقر، ج 2، ص 414- 415، قم، دفتر

النزول واحدی ص 148؛ تفسیر محی الدین عربی 1/ 334؛ تفسیر القرآن العظیم ابن کثیر 2/ 71؛ تفسیر القرطبی الجامع الاحکام القرآن 9/ 336؛ تفسیر الدر المنثور سیوطی

عالم شیعه در فضای فکری و مذهبی ایران در سده ۱۴ ه‍.ش بود. او نویسنده تفسیر المیزان، و کتاب‌های فلسفی بدایة الحکمة و نهایة الحکمة، و کتاب مشهور اصول فلسفه

در کنار آدم دفن کردند». شیطان حضرت آدم تورات هبوط تفسیر نمونه؛ آیت‌الله مکارم شیرازی؛ ج۱۹ص۳۸۰ تفسیر نور الثقلین، ج ۱، ص ۴۳۰ مجله الهلال، سال ۱۳۵۲، شماره

مهمترین نظریه‌‏ای که ریشه جنگ را فقط در مؤلفه‌‏های اقتصادی جستجو می‌کند، تفسیر مارکسیستی از جنگ است. مارکسیست‌ها از یک سوء عقیده دارند تقسیم کار و برقراری

التفسیر الكبیر: تفسیر القرآن العظیم (الطبرانی)، ج 4، ص 273. الكشف و البیان، ج 6، ص 268. همان. همان. تفسیر قرآن مهر، ج 13، ص 138. تفسیر نمونه، ج 13، ص 349

بالاصاله و با لاستقلال) ویژه خداست اما اینان (حکم را به معنای فرمانروایی تفسیر کرده) می‌گویند: غیر از خدا فرمانروایی نیست، در صورتیکه مردم به فرمانروایی

مجلد 1، ص 798 و المیزان، علامه طباطبائى، ج 3، ص 389 مجمع البیان، طبرسى، ج 2 از مجلد 1، ص 798 و المیزان، علامه طباطبائى، ج 3، ص 389 تفسیر نمونه، ج3، ص15،

الرجال، النص، ص: 488) مستدرکات علم رجال الحدیث، ج‏۸، ص: ۳۱۲ رجال کشی ج ١ ص ٣۴٩ تفسیر نمونه، ج‏ ۱۲، ص: ۵۱۸ السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی (و المستطرفات)، ج‏۳، ص:

دارالقلم‏، الدار الشامیة، چاپ اول، 1412ق طباطبائی، سید محمد حسین‏، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ‏6، ص 366، قم، دفتر انتشارات اسلامی‏، چاپ پنجم‏، 1417ق نراقی،

نوروزی، حسین، ص 16 - 17، تهران، حکمت، 1375ش طباطبائی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه، ج 18، ص 411 - 412، بنیاد علمی و فکری علامه طباطبایی،

اساس تفسیر راهنما و ترجمه بر اساس المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب) از آثار این پژوهشکده می‌باشد. روشی نوین در ارائه مفاهیم و موضوعات قرآنی در تفسیر راهنما

همان الکشاف عن حقائق غوامض التنزيل، ج1، ص 303. تفسير قرآن مهر، ج1، ص 154. تفسير نمونه، جلد 1، ص 58 ترجمه تفسير مجمع‌البيان، ج1، ص54 و 55. همان، ص 54 حجة التفاسير

تدوین تفاسیر روایی از این نوع تفسیر در این دوره، می‌توان به تفسیر البرهان فی تفسیر القرآن تألیف سیّدهاشم بحرانی (م1107) و تفسیر نورالثقلین تألیف شیخ عبدعلی

طبقات الصوفیة، به کوشش نورالدین شریبه، حلب، ۱۴۰۶ق نویا، پل، ج۱، ص۱۸۲-۱۹۶، تفسیر قرآنی و زبان عرفانی، ترجمۀ اسماعیل سعادت، تهران، ۱۳۷۳ش. - پورنامداریان، تقی،

لا یعلمون الکتاب الا امانی...»، در این آیه جمله «لا یعلمون الکتاب‌» ظاهرا تفسیر «امیون‌» است و نیز از مقابله آنان (عرب) با اهل کتاب که باسواد بودند، به دست

لذا بعد از تنظیم آیات، به تحقیق در معنا، و سپس به بررسی تفسیری آنها از کتب تفسیر و تفاسیر روایی علمای شیعه و اهل‌سنت می‌پردازیم. راغب در مفردات آورده: اصل

تهران، المکتبه الاسلامیه، ۱۳۹۲ه ق، چهارم، جسوم. طباطبائی، سیّدمحمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج‌۱۷، ص۲۰۹-۲۰۸، قم، جامعۀ مدرسین حوزۀ علمیه قم، ۱۴۱۷ق، چاپ

تهران, مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگى, 1370. طباطبائى, سید محمدحسین, المیزان فى تفسیر القرآن, ج 1 و 2, چاپ بیروت. طوسى, خواجه نصیرالدین, شرح الاشارات و التنبیهات

الوفاء، ۱۴۰۴ ق، ج۵۳، ص۱. سوره آل عمران، آیه۱۹. طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، تهران، دار‌الکتب الاسلامیة، چاپ سوم، ۱۳۹۷ ق، ج۳، ص۲۹۸. طریحی،

کهف / ۸۶. همان. کهف / ۸۸. کهف / ۹۰ ۸۹. کهف / ۹۱. ر. ک: المیزان، ح ۱۳، ص ۵۴۴ - ۵۲۲. ر. ک: تفسیر نمونه، ج ۱۲، ص ۵۴۵. کهف / ۹۳ - ۹۲. کهف / ۹۶ - ۹۴. همان.

«جُبّائیه» گفته می­‌شود. بصره ابوالهذیل علاف ابن ندیم عسقلانی، ابن حجر؛ لسان المیزان، بیروت، دارلکتب العلمیه، 1985. مقدسی؛ احسن التقاسیم، تحقیق شاکر لعییی، امارات،

جاوید، ج۹، ص۵۲۹؛ مکارم شیرازی ناصر، تفسیر نمونه، ج۶، ص۱۸۹ طباطبائی سید محمد حسین، المیزان، ج۸، ص۱۲۶ فخر رازی، تفسیر کبیر، ج۱۴، ص۹۰؛ ابوالفتوح رازی، روض

جمله - و اکدی - این است که ولید عطای خود را ترک کرد. علامه طباطبایی در المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب) می‌فرمایند که - ظاهر آیات با این روایت اخیر سازگار نیست

عبدالله بن سبأ و أساطیر أخری، ج 1، ص 1 – 427 طباطبایى، سید محمد حسین، المیزان فى تفسیر القرآن، ج 9، ص 260 طبری، محمد بن جریر، تاریخ الأمم و الملوک، تحقیق:

معرفه الصحابه، ج2، ص226. 7- احزاب (33)، 36. سید محمد حسین طباطبایی، المیزان فی تفسیر القرآن، ترجمه ی موسوی همدانی، ج16، ص322. سید علی خان مدنی، الدرجات

و جامع الجوامع / طبرسی، تفسیر العیاشی / محمّدبن عباس سمرقندی، تفسیر قمی / علی بن ابراهیم، کنزالعرفان / سیوری، المیزان فی تفسیر القرآن (کتاب) و . . . تفسیرالکبیر

قاموس الرجال، قم، جامعه مدرسین، چاپ دوم، ۱۴۱۰ق. عسقلانی، ابن حجر، لسان‌ المیزان، انتشارات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، لبنان،۱۳۹۰ ق. تجلیل تبریزی ابوطالب معجم

اینکه برای سودجویی فردی یا گروهی، دروغ بگوید. طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، ج ‌۹، ص ۴۰۲. راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ص ۴۷۸.

قاموس الرجال، قم، جامعه مدرسین، چاپ دوم، ۱۴۱۰ق. عسقلانی، ابن حجر، لسان‌ المیزان، انتشارات مؤسسه الأعلمي للمطبوعات، لبنان،۱۳۹۰ ق. تجلیل تبریزی ابوطالب معجم

رک به تفسیر نمونه ج 2ص 235 سوره قصص، آیه 85 مجمع البیان فی تفسیر القرآن ج 7ص 420- جامع البیان ج 20ص 80 – الکاشف ج 6ص 90 – فی ظلال ج 5ص3715 تفسیر نمونه،

البیان فی المیزان؛ 16. تخطیط المدن فی الإسلام؛ 17. تفسیر سورة الفاتحة؛ 18. تفسیر سورة الکوثر؛ 19. تفسیر سورة الماعون؛ 20. تفسیر سورة الناس؛ 21. تفسیر سورة هل

چاپخانه علمیه، چاپ اول، 1380ق. مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ج ‏2، ص 626؛ سیوطی، جلال‌الدین، الدر المنثور فی تفسیر المأثور، ج ‏1، ص 20، قم، کتابخانه آیة الله

قاموس الرجال، قم، جامعه مدرسین، چاپ دوم، ۱۴۱۰ق. عسقلانی، ابن حجر، لسان‌ المیزان، انتشارات مؤسسه الأعلمي للمطبوعات، لبنان،۱۳۹۰ ق. تجلیل تبریزی ابوطالب معجم

قاموس الرجال، قم، جامعه مدرسین، چاپ دوم، ۱۴۱۰ق. عسقلانی، ابن حجر، لسان‌ المیزان، انتشارات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، لبنان،۱۳۹۰ ق. تجلیل تبریزی ابوطالب معجم

قاموس الرجال، قم، جامعه مدرسین، چاپ دوم، ۱۴۱۰ق. عسقلانی، ابن حجر، لسان‌ المیزان، انتشارات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات، لبنان،۱۳۹۰ ق. تجلیل تبریزی ابوطالب معجم

52-51 المیزان ج 12ص 112 المیزان ج 12ص المیزان ج 12ص 112 المیزان ج 12ص 115 همان المیزان ج 12ص 112. المیزان ج 12ص 115-116 المیزان ج 12ص 116 المیزان ج 12ص

طریق مذکور – تمییز بین تفسیر لفظ و تفسیر معنا می‌پردازد. خلاصه دیدگاه شهید حکیم در معنای تفسیر قرآن و تمییز بین تفسیر لفظ و تفسیر معنا این است که: ایشان

وجمعی از نویسندگان، تفسیر نمونه ج ۲۰ص ۴۲۴؛ [۱۲]الطباطبائی، السید محمد حسین، المیزان، بی تا، ج ۱۸، ص ۹۴-۹۳ [۱۳] نک: الرازی، فخرالدین، تفسیر الرازی، بی تا، ج

الحیدریة، 1352ق. عیاش سلمی سمرقندی، محمد، تفسیر العیاشی، تهران، مکتبة العلمیة الاسلامیة، [بی تا]. قمی، علی بن ابراهیم، تفسیر القمی، چاپ سوم: قم، دارالکتاب، 1404ق

تنوعی فراوان موضوعات مذهبی ، اجتماعی ، داخلی و بین المللی و موضوعاتی مانند تفسیر ، زندگینامه ، معارف کلامی ، مشکلات جهان اسلام و مشکلات پاکستان را شامل می‌شود

یعنی از طریق تمییز بین تفسیر لفظ و تفسیر معنا - می‌پردازد. خلاصه دیدگاه شهید حکیم در معنای تفسیر قرآن و تمییز بین تفسیر لفظ و تفسیر معنا این است که: ایشان

مفهومی بسیار بنیادی است و امام ویژگی‌ها و مسئولیت‌های متعددی از جمله تبیین و تفسیر دین و هدایت مردم دارد. خلافت پایین مرتبه‌ترین سطح وظایف امام است و تنها وقتی

الاولیاء اقرأ الکافرین الخاتم الإصرار التنزیل التحریف العاملین الآلاء المحاجّة المیزان القبس الأسماء الشهید از میان این عناوین، 11 عنوان برگرفته از نام سوره‌های

می‌شود. تلاش‌های مجتهد برای تفسیر و تأویل فقهی پیمان‌های جدید (مثلا بیمه) نیز در همین چارچوب قرار می‌گیرد. این فهم و تفسیر، تابعی از بشری بودن اندیشه خواهد

صفحه 159. همان منبع، جلد 6، صفحه 37. "الوسائل"، جلد 11، صفحه 597. "المیزان فی تفسیر القرآن"، جلد 8 – صفحات 93 و 94. "علل الشرائع"، جلد 1، صفحه 253؛ و "تحت

اسلامی، تهران، 1368. 6.رشیدرضا، محمد، تفسیر المنار، دار المعرفه، بیروت، بی‌تا. 7.طباطبائی، سید محمدحسن، المیزان فی تفسیر القرآن، چاپ بیروت، دار الکتب الاسلامیه،

کمال و جامعیت دین این است که بعد از پیامبر کسانی بتوانند قرآن را به درستی تفسیر کنند تا این کتاب مقدس دچار تحریف نشود. با تعیین جانشینی امیرالمؤمنین(ع)،

زیارت قبور اولیای الهی را از مصادیق غلوّ و شرک دانسته‌اند. بنابراین طبق تفسیر نادرستی که اهل سنّت سلفی از این اعتقادات شیعه دارند، روشن است که پیروان مذهب

مکى العاملى، دار الصفوه، بیروت، ط 1، 1413 ق. طباطبایى، سید محمد حسین، المیزان في تفسیر القرآن، مؤسسه الاعلمى، بیروت، 1393 ق. فخررازى، المحصل، انتشارات الشریف

محمد باقر، رسالتنا، دارالکتاب ااسلامی، 2004م. الطباطبایی، محمدحسین، المیزان فی تفسیر القرآن، بیروت، مؤسسة الاعلمی‌للمطبوعات. العسقلانی، ابن حجر، فتح الباری

‏آثاراستادشهیدمطهری، ج‏1، ص: 263-262 المیزان ج 20ص 52 تفسیر نمونه ج‏25 ص 133 همان مفاتیح الغیب ج 30ص 667 فی ظلال القرآن ج‏6 3738 تفسیر الوسیط ج 3ص 2757

یاد کرد تفسیر گرانقدر فرات کوفی است. نویسنده آن ابوالقاسم فرات بن ابراهيم معروف به فرات كوفى از علماء قرن چهارم هجری است این مفسر بزرگ شیعه در تفسیر خود ذیل

پیوریتانیسم و مسیحیت صهیونیستی، هلال، تهران، 1383ش. طباطبایی، سید محمد حسین، المیزان فی تفسیر القرآن، جامعه مدرسین حوزه علمیه قم، قم، بی‌تا. طبرسی نوری، میرزا حسین،

فصل دهم - از کتاب ارزشمند البیان فی تفسیر القرآن آیة‌الله خوئی ره – با تغییرات مختصر – اخذ شده است. البیان فی تفسیر القرآن ص 124.... وعلی کل حال فلم یختلف

دار الکتب الاسلامیه، قم، چاپ دوم، ج1، 1409ق. 6ـ طباطبایی، سیدمحمدحسن، المیزان فی تفسیر القرآن، دار الکتب الاسلامیه، تهران، چاپ چهارم، ج1و9، 1362 ش. [1]ـ وَقَاتِلُوا

امکان تفسیر و فهم پذیری قرآن مدخلی است که امکان فهم و تفسیر قرآن کریم را مورد بررسی قرار می‌دهد. با مراجعه به کتب و آثار تفسیری فریقین روشن می‌گردد که

4 توحید در عبادت ‏ایشان در معنای توحید در عبادت می‌نویسد:‌ ایشان در ذیل تفسیر آیه ایاک نعبدکه بیانگر توحید عبادی است می‌نویسد:‌ و اما توحید در عبدبودن

ص ۳۲۰ الکشاف، ج ۱، ص ۵۳۵؛ تفسیر، قرطبی، ج ۵، ص ۲۶۰– تفسیر، قرطبی، ج ۵، ص ۲۵۹ کشاف، ج ۱، ص ۵۳۵؛ تفسیر، قرطبی، ج ۵، ص ۲۵۹ تفسیر، قرطبی، ج ۵، ص ۲۶۰ صحیح، بخاری،

کتاب‌هایی در تفسیر قرآن، حدیث، فقه و فلسفه نوشت. به نظر می‌رسد که او در تفسیر قرآن به طور گسترده از تفسیرهای شیعه و سنی استفاده کرده است. تفسیر قاضی نشان

«الفتاوی الواضحه» شهید صدر؛ «الاسلام و القومیه» علی محمد نقوی؛ «تفسیر کبیر» محمد رازی و «المیزان» سید محمد حسین طباطبایی. منابع انگلیسی: «ایده ناسیونالیسم»

نگاه شیخ محمود شلتوت رئیس جامعه الازهر درباره ویژگی‌های تفسیر مجمع البیان طبرسی و نقش این تفسیر در تقریب بین مذاهب اسلامی بررسی شده است. مقایسه اخلاق مسلمانان

این از ویژگی‌های شیوه اهل بیت(علیهم‌السلام) به شمارمی‌رود. در همین راستا تفسیر و تبیین دیگری از «تقیه» نیز ارائه شده و از جمله تلاش‌های عملی به منظور حفظ

الْعابِدِينَ‏، أی أوّل من غضب عن هذا و أنف من قوله. مجموعه آثار شهيد مطهري ج 26ص 101 الميزان ج1 ص24: العبد هو المملوك من الإنسان أو من كل ذي شعور بتجريد المعنی كما يعطيه

عبادت" چیست؟ تفسیر عبادت به هر گونه خضوع و احترام مفهومش این است که هیچکس برای هیچکس خضوع و احترامی نکند و احدی این نتیجه را نمی‏پذیرد. همچنین تفسیر آن به هر

مذاهب بر وجوب حق در آن چه از معدن استخراج مى شود اتّفاق نظر دارند ولکن در تفسیر نصوص اختلاف کردند. بنا به نظر امامیه، همه چیزهایى که از زمین خارج مى شود،