ابن زیات: تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی‌وحدت
جز (جایگزینی متن - 'کرده اند' به 'کرده‌اند')
بدون خلاصۀ ویرایش
 
(۲۰ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۴ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
'''اِبْن زَیات'''، ابوحجّاج (یا ابویعقوب ) یوسف بن یحیى بن عیسى ابن عبدالرحمان تادلى، ادیب، لغوی، [[فقیه]] و قاضى [[مذهب مالکی|مالکی]] مراکشى است.
{{جعبه اطلاعات شخصیت
| عنوان = ابن زیات
| تصویر =عالمان اهل سنت.jpg
| نام = یوسف بن یحیی بن عیسی ابن عبدالرحمان تادلی
| نام‌های دیگر = ابن زیات، ابوحجّاج، ابویعقوب
| سال تولد =
| تاریخ تولد =
| محل تولد =  [[فاس]]
| سال درگذشت = 627 ق
| تاریخ درگذشت =
| محل درگذشت = [[مراکش]]
| استادان =
| شاگردان =
| دین = [[اسلام]]
| مذهب = [[سنی]]
| آثار =
| فعالیت‌ها ={{فهرست جعبه افقی |}} 
| وبگاه =
}}


==پیشینه==
'''یوسف بن یحیی بن عیسی ابن عبدالرحمان تادلی''' معروف به '''ابن زیات'''، ادیب، لغوی، [[فقیه]] و قاضی [[مذهب مالکی|مالکی]] مراکشی است.
 
== زندگی‌نامه ==
از تاریخ تولد وی اطلاعاتی در دسترس نیست، اما درگذشت وی را در سال 627 یا 628 قمری (1230 یا 1231 میلادی) ذکر کرده‌اند.
از تاریخ تولد وی اطلاعاتی در دسترس نیست، اما درگذشت وی را در سال 627 یا 628 قمری (1230 یا 1231 میلادی) ذکر کرده‌اند.


ابن زیات اهل تادلا یا تادله، شهری در جبال بربر، نزدیک تلمسان و [[فاس]] <ref>یاقوت، 1/810</ref> بود. فیروزآبادی <ref>ص 294</ref> و سیوطى <ref>ص 425</ref> او را در نحو و لغت و ادب امام خوانده اند. وی به حضور ابوالعباس احمد سبتى (524 -601ق /1130- 1204م ) پیر و ولى مراکشى رسید و ابن حوط الله و سلالقى را نیز ملاقات کرد. ابن زیات، هنگامى که در شهر رگراگه (رجراجه یا چنانکه باباتنبکتى آورده: دقداق ) قاضى بود، درگذشت <ref>بابا تنبکتى، 352</ref>. فیروزآبادی و سیوطى درگذشت او را پس از 540ق /1145م نوشته اند <ref>همانجاها</ref>، اما او خود از رجالى یاد کرده است که در 616ق /1219م درگذشته اند <ref>ابن زیات، 469</ref>. حاجى خلیفه <ref>2/1790</ref> و بغدادی <ref> هدیه،552</ref> نیز سال وفات او را پس از 540 ق نوشته اند ولى بغدادی در جای دیگر سال 630ق /1233م را یاد کرده است <ref> [[ایضاح]]،292</ref>. گفته‏‌اند که جنازه او را به [[مراکش]] بردند و در قبه سیدی محمد فرّان و سیدی محمد بربوشى در بیرون شهر و نزدیک دروازه خمیس به خاک سپردند.
ابن زیات اهل تادلا یا تادله، شهری در جبال بربر، نزدیک تلمسان و [[فاس]] <ref>یاقوت، 1/810</ref> بود. فیروزآبادی <ref>ص 294</ref> و سیوطی <ref>ص 425</ref> او را در نحو و لغت و ادب امام خوانده‌اند. وی به حضور ابوالعباس احمد سبتی (524 -601ق /1130- 1204م) پیر و ولی مراکشی رسید و ابن حوط الله و سلالقی را نیز ملاقات کرد. ابن زیات، هنگامی که در شهر رگراگه (رجراجه یا چنانکه باباتنبکتی آورده: دقداق) قاضی بود، درگذشت <ref>بابا تنبکتی، 352</ref>. فیروزآبادی و سیوطی درگذشت او را پس از 540ق /1145م نوشته‌اند <ref>همانجاها</ref>، اما او خود از رجالی یاد کرده است که در 616ق /1219م درگذشته‌اند <ref>ابن زیات، 469</ref>. حاجی خلیفه <ref>2/1790</ref> و بغدادی <ref> هدیه،552</ref> نیز سال وفات او را پس از 540 ق نوشته‌اند ولی بغدادی در جای دیگر سال 630ق /1233م را یاد کرده است <ref> [[ایضاح]]،292</ref>. گفته‏‌اند که جنازه او را به [[مراکش]] بردند و در قبه سیدی محمد فرّان و سیدی محمد بربوشی در بیرون شهر و نزدیک دروازه خمیس به خاک سپردند.
 
==تصوف==
از کتاب التشوّف الى رجال التصوّف او برمى‌آید که او خود در زمره صوفیان بوده و گاه مطالبى را از زبان مریدان نقل کرده است (مثلاً در ص 222). ابن زیات در ادب، تألیفى به نام نهایة المقامات فى درایة المقامات در شرح مقامات حریری داشته است که آن را بهترین شرحها <ref>فیروزآبادی، سیوطى، همانجاها</ref> و «شرحى نبیل » <ref>بابا تنبکتى، همانجا</ref> گفته‏‌اند، اما اکنون از آن اطلاع نداریم. اثر موجود ابن زیات همان التشوف الى رجال التصوف است.
 
==کتاب التشوف الی رجال التصوف==
در این کتاب که تألیف آن را در شعبان 617 آغاز کرده (ص 13) و در روز جمعه 12 ذیقعده همان سال به پایان رسانیده (ص 478) احوال صالحینى را آورده است که مقیم مراکش بوده، یا به گونه‌ای با آن پیوند داشته اند (ص 3). ابن زیات در مقدمه کتاب مى نویسد که از اخبار و آثار اولیاءالله در مغرب کسى چیزی نمى داند، چنانکه شخص بى اطلاع گمان مى برد که در مغرب ولى و وتدی نیست. وی مى نویسد که آنچه در این کتاب یاد کرده است، یا شنیده های اوست و یا مطالبى است که اسنادی در مورد آنها داشته است و در هر حال بر صحیح ترین آنها اعتماد کرده است (ص 4).
 
التشوف مأخذ مصنفّین پس از ابن زیات قرار گرفته است: از آن جمله ابن ابى زرع <ref>ص 36، 170</ref>، ابن مریم <ref>ص 33، 108، 111</ref>، ناصری <ref>2/74، 262-263</ref>، عبدالحق بادسى مؤلف المقصد، احمد تادلى مؤلف المغری، ابن عسکر مؤلف دوحة الناشر، محمد کتانى مؤلف سلوة الانفاس و ابن موقت مؤلف السعادة الابدیة از این کتاب نقل کرده‌اند (فور1، «ب »). التشوف مشتمل بر گزارش احوال شماری از افاضل علما و فقها و عباد و زهّاد و پارسایان (وَرِعین ) و جز آنان است. مؤلف عقیده دارد که همه این اشخاص را مى توان صوفى خواند.  


او صوفى را در اصل منسوب به صوفه، قومى از عرب، مى داند و مى نویسد که متصوف کسى است که خود را در زی صوفیان درآورد (ص 4). ابن زیات در این کتاب به ایراد اخبار رجال تصوف بسنده کرده و از علوم تصوف چیزی نیاورده است، زیرا احیاء علوم الدین ابوحامد محمد غزالى آن علوم را کاملاً بیان کرده است. او با بیان عباراتى درباره غزالى ارادت خویش را به مقام معنوی وی نشان مى دهد 6 -7). ابن زیات پیش از تحریر تراجم اولیا که بخش اصلى تشوف است، مدخلى در 7 باب: 1. در صفت اولیا؛ 2. در حفظ قلوب آنان و ترک منکرات؛ 3. در دوستى آنان؛ 4. در دیدار و همنشینى آنان؛ 5. در حُسن ثنا و قبول آنان بر روی زمین؛ 6. در اثبات احوال آنان؛ 7. در اثبات کرامات آنان آورده و فصولى نیز بر این مدخل افزوده است (ص 17-60). او «تراجم اولیا» را تبّرکاً با نام کسانى که محمد نام داشته اند، آغاز کرده و با همین نام به پایان رسانده است (ص 61). در این کتاب گزارش احوال و کرامات 277 تن از مردان و زنان آمده است و چنانکه در مقدمه یاد شده، مؤلف به ذکر احوال زندگان نپرداخته است (ص 13).
== تصوف ==
مَقّری تلمسانى <ref>10/128-140</ref> در شرح احوال ابوالعباس احمد ابن جعفر سَبْتى خزرجى، مکرر از ابن زیات نقل قول کرده و یک بار به کتاب التشوف او اشاره صریح کرده است <ref>همو، 10/134</ref>، اما در نسخه چاپى التشوف شرح احوال ابوالعباس سَبْتى نیامده و ابن زیات به مناسبتى یک بار از او نام برده است (ص 417). با اینهمه در پایان چند نسخه خطى این کتاب، چنانکه آدولف فور در مقدمه التشوف (ص «ج، د») یاد کرده، شرح احوال ابوالعباس سبتى نیز وارد شده است.  
از کتاب التشوّف الی رجال التصوّف او برمی‌آید که او خود در زمره صوفیان بوده و گاه مطالبی را از زبان مریدان نقل کرده است (مثلاً در ص 222). ابن زیات در ادب، تألیفی به نام نهایة المقامات فی درایة المقامات در شرح مقامات حریری داشته است که آن را بهترین شرح‌ها <ref>فیروزآبادی، سیوطی، همانجاها</ref> و «شرحی نبیل» <ref>بابا تنبکتی، همانجا</ref> گفته‏‌اند، اما اکنون از آن اطلاع نداریم. اثر موجود ابن زیات همان التشوف الی رجال التصوف است.  


ابن زیات در این کتاب به ذکر کرامات صاحبان ترجمه ها پرداخته و از راه رفتن آنان بر روی آب 98، 192، 325، 365)، پریدن در هوا 252) و سخن گفتن مردگان در گور 287) سخن گفته است. کتاب التشّوف الى رجال التصوف در 1958م در رباط از طرف معهد العلیا المغربیة به کوشش آدولف فور چاپ شده است. از دیگر تألیفات ابن زیات مناقب ابوالعباس سبتى است که قاضى عباس ابن ابراهیم آن را در جلد دوم <ref>ص 65 -240</ref> اِعلام بِمَن حَل مَرّاکش و اَغمات مِن الاَعلام که در 1936م در [[فاس]] به چاپ رسیده، نقل کرده است.
== کتاب التشوف الی رجال التصوف ==
در این کتاب که تألیف آن را در شعبان 617 آغاز کرده 13) و در روز جمعه 12 ذیقعده همان سال به پایان رسانیده 478) احوال صالحینی را آورده است که مقیم مراکش بوده، یا به گونه‌ای با آن پیوند داشته‌اند 3). ابن زیات در مقدمه کتاب می‌نویسد که از اخبار و آثار اولیاءالله در مغرب کسی چیزی نمی‌داند، چنانکه شخص بی اطلاع گمان می‌برد که در مغرب ولی و وتدی نیست. وی می‌نویسد که آنچه در این کتاب یاد کرده است، یا شنیده‌های اوست و یا مطالبی است که اسنادی در مورد آنها داشته است و در هر حال بر صحیح‌ترین آنها اعتماد کرده است (ص 4).


==پانویس==
التشوف مأخذ مصنفّین پس از ابن زیات قرار گرفته است: از آن جمله ابن ابی زرع <ref>ص 36، 170</ref>، ابن مریم <ref>ص 33، 108، 111</ref>، ناصری <ref>2/74، 262-263</ref>، عبدالحق بادسی مؤلف المقصد، احمد تادلی مؤلف المغری، ابن عسکر مؤلف دوحة الناشر، محمد کتانی مؤلف سلوة الانفاس و ابن موقت مؤلف السعادة الابدیة از این کتاب نقل کرده‌اند (فور1، «ب»). التشوف مشتمل بر گزارش احوال شماری از افاضل علما و فقها و عباد و زهّاد و پارسایان (وَرِعین) و جز آنان است. مؤلف عقیده دارد که همه این اشخاص را می‌توان صوفی خواند.
{{پانویس|2}}


==منابع==
او صوفی را در اصل منسوب به صوفه، قومی از عرب، می‌داند و می‌نویسد که متصوف کسی است که خود را در زی صوفیان درآورد (ص 4). ابن زیات در این کتاب به ایراد اخبار رجال تصوف بسنده کرده و از علوم تصوف چیزی نیاورده است، زیرا احیاء علوم الدین ابوحامد محمد غزالی آن علوم را کاملاً بیان کرده است. او با بیان عباراتی درباره غزالی ارادت خویش را به مقام معنوی وی نشان می‌دهد (ص 6 -7). ابن زیات پیش از تحریر تراجم اولیا که بخش اصلی تشوف است، مدخلی در 7 باب: 1. در صفت اولیا؛ 2. در حفظ قلوب آنان و ترک منکرات؛ 3. در دوستی آنان؛ 4. در دیدار و همنشینی آنان؛ 5. در حُسن ثنا و قبول آنان بر روی زمین؛ 6. در اثبات احوال آنان؛ 7. در اثبات کرامات آنان آورده و فصولی نیز بر این مدخل افزوده است (ص 17-60). او «تراجم اولیا» را تبّرکاً با نام کسانی که محمد نام داشته‌اند، آغاز کرده و با همین نام به پایان رسانده است (ص 61). در این کتاب گزارش احوال و کرامات 277 تن از مردان و زنان آمده است و چنانکه در مقدمه یاد شده، مؤلف به ذکر احوال زندگان نپرداخته است (ص 13).
مَقّری تلمسانی <ref>10/128-140</ref> در شرح احوال ابوالعباس احمد ابن جعفر سَبْتی خزرجی، مکرر از ابن زیات نقل قول کرده و یک بار به کتاب التشوف او اشاره صریح کرده است <ref>همو، 10/134</ref>، اما در نسخه چاپی التشوف شرح احوال ابوالعباس سَبْتی نیامده و ابن زیات به مناسبتی یک بار از او نام برده است (ص 417). با این‌همه در پایان چند نسخه خطی این کتاب، چنانکه آدولف فور در مقدمه التشوف (ص «ج، د») یاد کرده، شرح احوال ابوالعباس سبتی نیز وارد شده است.


#ابن ابى زرع، على، الانیس المطرب، رباط، 1972م
ابن زیات در این کتاب به ذکر کرامات صاحبان ترجمه‌ها پرداخته و از راه رفتن آنان بر روی آب (ص 98، 192، 325، 365)، پریدن در هوا (ص 252) و سخن گفتن مردگان در گور (ص 287) سخن گفته است. کتاب التشّوف الی رجال التصوف در 1958م در رباط از طرف معهد العلیا المغربیة به کوشش آدولف فور چاپ شده است. از دیگر تألیفات ابن زیات مناقب ابوالعباس سبتی است که قاضی عباس ابن ابراهیم آن را در جلد دوم <ref>ص 65 -240</ref> اِعلام بِمَن حَل مَرّاکش و اَغمات مِن الاَعلام که در 1936م در [[فاس]] به چاپ رسیده، نقل کرده است.
#ابن زیات، یوسف، التشوف الى رجال التصوف، به کوشش آدولف فور، رباط، 1958م
== منابع ==
#ابن مریم، محمد، البستان، به کوشش محمد بن ابى شنب، الجزایر، 1326ق /1908م
* ابن ابی زرع، علی، الانیس المطرب، رباط، 1972م؛
#باباتنبکتى، احمد، «ذیل الابتهاج » در حاشیه الدیباج المذهب ابن فرحون، قاهره، 1351ق
* ابن زیات، یوسف، التشوف الی رجال التصوف، به کوشش آدولف فور، رباط، 1958م؛
#بغدادی، ایضاح
* ابن مریم، محمد، البستان، به کوشش محمد بن ابی شنب، الجزایر، 1326ق /1908م؛
#همو، هدیه
* باباتنبکتی، احمد، «ذیل الابتهاج» در حاشیه الدیباج المذهب ابن فرحون، قاهره، 1351ق؛
#حاجى خلیفه، کشف
* بغدادی، ایضاح؛
#سیوطى، بغیه الوعاه، قاهره، 1326ق
* همو، هدیه؛
#فور، آدولف، مقدمه بر التشوف (نک: ابن زیات در همین مآخذ)
* حاجی خلیفه، کشف؛
#فیروزآبادی، محمد، البُلغه، به کوشش محمد مصری، دمشق، 1392ق /1972م
* سیوطی، بغیه الوعاه، قاهره، 1326ق؛
#مقری تلمسانى، احمد، نفح الطیب، به کوشش یوسف الشیخ محمد بقاعى، بیروت، 1406ق /1986م
* فور، آدولف، مقدمه بر التشوف (نک: ابن زیات در همین مآخذ)؛
#ناصری، احمد، الاستقصا، به کوشش جعفر و محمد ناصری، دارالبیضاء، 1954م
* فیروزآبادی، محمد، البُلغه، به کوشش محمد مصری، دمشق، 1392ق /1972م؛
#یاقوت، بلدان.
* مقری تلمسانی، احمد، نفح الطیب، به کوشش یوسف الشیخ محمد بقاعی، بیروت، 1406ق /1986م؛
* ناصری، احمد، الاستقصا، به کوشش جعفر و محمد ناصری، دارالبیضاء، 1954م؛
* یاقوت، بلدان؛


[[رده: عالمان اهل سنت]]
== پانویس ==
{{پانویس}}
{{علمای اسلام}}
[[رده:عالمان]]
[[رده:عالمان اهل سنت]]
[[رده:صوفیه]]
[[رده:مراکش]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۶ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۹:۴۱

ابن زیات
عالمان اهل سنت.jpg
نام کاملیوسف بن یحیی بن عیسی ابن عبدالرحمان تادلی
نام‌های دیگرابن زیات، ابوحجّاج، ابویعقوب
اطلاعات شخصی
محل تولدفاس
سال درگذشت627 ق، ۶۰۹ ش‌، ۱۲۳۰ م
محل درگذشتمراکش
دیناسلام، سنی

یوسف بن یحیی بن عیسی ابن عبدالرحمان تادلی معروف به ابن زیات، ادیب، لغوی، فقیه و قاضی مالکی مراکشی است.

زندگی‌نامه

از تاریخ تولد وی اطلاعاتی در دسترس نیست، اما درگذشت وی را در سال 627 یا 628 قمری (1230 یا 1231 میلادی) ذکر کرده‌اند.

ابن زیات اهل تادلا یا تادله، شهری در جبال بربر، نزدیک تلمسان و فاس [۱] بود. فیروزآبادی [۲] و سیوطی [۳] او را در نحو و لغت و ادب امام خوانده‌اند. وی به حضور ابوالعباس احمد سبتی (524 -601ق /1130- 1204م) پیر و ولی مراکشی رسید و ابن حوط الله و سلالقی را نیز ملاقات کرد. ابن زیات، هنگامی که در شهر رگراگه (رجراجه یا چنانکه باباتنبکتی آورده: دقداق) قاضی بود، درگذشت [۴]. فیروزآبادی و سیوطی درگذشت او را پس از 540ق /1145م نوشته‌اند [۵]، اما او خود از رجالی یاد کرده است که در 616ق /1219م درگذشته‌اند [۶]. حاجی خلیفه [۷] و بغدادی [۸] نیز سال وفات او را پس از 540 ق نوشته‌اند ولی بغدادی در جای دیگر سال 630ق /1233م را یاد کرده است [۹]. گفته‏‌اند که جنازه او را به مراکش بردند و در قبه سیدی محمد فرّان و سیدی محمد بربوشی در بیرون شهر و نزدیک دروازه خمیس به خاک سپردند.

تصوف

از کتاب التشوّف الی رجال التصوّف او برمی‌آید که او خود در زمره صوفیان بوده و گاه مطالبی را از زبان مریدان نقل کرده است (مثلاً در ص 222). ابن زیات در ادب، تألیفی به نام نهایة المقامات فی درایة المقامات در شرح مقامات حریری داشته است که آن را بهترین شرح‌ها [۱۰] و «شرحی نبیل» [۱۱] گفته‏‌اند، اما اکنون از آن اطلاع نداریم. اثر موجود ابن زیات همان التشوف الی رجال التصوف است.

کتاب التشوف الی رجال التصوف

در این کتاب که تألیف آن را در شعبان 617 آغاز کرده (ص 13) و در روز جمعه 12 ذیقعده همان سال به پایان رسانیده (ص 478) احوال صالحینی را آورده است که مقیم مراکش بوده، یا به گونه‌ای با آن پیوند داشته‌اند (ص 3). ابن زیات در مقدمه کتاب می‌نویسد که از اخبار و آثار اولیاءالله در مغرب کسی چیزی نمی‌داند، چنانکه شخص بی اطلاع گمان می‌برد که در مغرب ولی و وتدی نیست. وی می‌نویسد که آنچه در این کتاب یاد کرده است، یا شنیده‌های اوست و یا مطالبی است که اسنادی در مورد آنها داشته است و در هر حال بر صحیح‌ترین آنها اعتماد کرده است (ص 4).

التشوف مأخذ مصنفّین پس از ابن زیات قرار گرفته است: از آن جمله ابن ابی زرع [۱۲]، ابن مریم [۱۳]، ناصری [۱۴]، عبدالحق بادسی مؤلف المقصد، احمد تادلی مؤلف المغری، ابن عسکر مؤلف دوحة الناشر، محمد کتانی مؤلف سلوة الانفاس و ابن موقت مؤلف السعادة الابدیة از این کتاب نقل کرده‌اند (فور1، «ب»). التشوف مشتمل بر گزارش احوال شماری از افاضل علما و فقها و عباد و زهّاد و پارسایان (وَرِعین) و جز آنان است. مؤلف عقیده دارد که همه این اشخاص را می‌توان صوفی خواند.

او صوفی را در اصل منسوب به صوفه، قومی از عرب، می‌داند و می‌نویسد که متصوف کسی است که خود را در زی صوفیان درآورد (ص 4). ابن زیات در این کتاب به ایراد اخبار رجال تصوف بسنده کرده و از علوم تصوف چیزی نیاورده است، زیرا احیاء علوم الدین ابوحامد محمد غزالی آن علوم را کاملاً بیان کرده است. او با بیان عباراتی درباره غزالی ارادت خویش را به مقام معنوی وی نشان می‌دهد (ص 6 -7). ابن زیات پیش از تحریر تراجم اولیا که بخش اصلی تشوف است، مدخلی در 7 باب: 1. در صفت اولیا؛ 2. در حفظ قلوب آنان و ترک منکرات؛ 3. در دوستی آنان؛ 4. در دیدار و همنشینی آنان؛ 5. در حُسن ثنا و قبول آنان بر روی زمین؛ 6. در اثبات احوال آنان؛ 7. در اثبات کرامات آنان آورده و فصولی نیز بر این مدخل افزوده است (ص 17-60). او «تراجم اولیا» را تبّرکاً با نام کسانی که محمد نام داشته‌اند، آغاز کرده و با همین نام به پایان رسانده است (ص 61). در این کتاب گزارش احوال و کرامات 277 تن از مردان و زنان آمده است و چنانکه در مقدمه یاد شده، مؤلف به ذکر احوال زندگان نپرداخته است (ص 13). مَقّری تلمسانی [۱۵] در شرح احوال ابوالعباس احمد ابن جعفر سَبْتی خزرجی، مکرر از ابن زیات نقل قول کرده و یک بار به کتاب التشوف او اشاره صریح کرده است [۱۶]، اما در نسخه چاپی التشوف شرح احوال ابوالعباس سَبْتی نیامده و ابن زیات به مناسبتی یک بار از او نام برده است (ص 417). با این‌همه در پایان چند نسخه خطی این کتاب، چنانکه آدولف فور در مقدمه التشوف (ص «ج، د») یاد کرده، شرح احوال ابوالعباس سبتی نیز وارد شده است.

ابن زیات در این کتاب به ذکر کرامات صاحبان ترجمه‌ها پرداخته و از راه رفتن آنان بر روی آب (ص 98، 192، 325، 365)، پریدن در هوا (ص 252) و سخن گفتن مردگان در گور (ص 287) سخن گفته است. کتاب التشّوف الی رجال التصوف در 1958م در رباط از طرف معهد العلیا المغربیة به کوشش آدولف فور چاپ شده است. از دیگر تألیفات ابن زیات مناقب ابوالعباس سبتی است که قاضی عباس ابن ابراهیم آن را در جلد دوم [۱۷] اِعلام بِمَن حَل مَرّاکش و اَغمات مِن الاَعلام که در 1936م در فاس به چاپ رسیده، نقل کرده است.

منابع

  • ابن ابی زرع، علی، الانیس المطرب، رباط، 1972م؛
  • ابن زیات، یوسف، التشوف الی رجال التصوف، به کوشش آدولف فور، رباط، 1958م؛
  • ابن مریم، محمد، البستان، به کوشش محمد بن ابی شنب، الجزایر، 1326ق /1908م؛
  • باباتنبکتی، احمد، «ذیل الابتهاج» در حاشیه الدیباج المذهب ابن فرحون، قاهره، 1351ق؛
  • بغدادی، ایضاح؛
  • همو، هدیه؛
  • حاجی خلیفه، کشف؛
  • سیوطی، بغیه الوعاه، قاهره، 1326ق؛
  • فور، آدولف، مقدمه بر التشوف (نک: ابن زیات در همین مآخذ)؛
  • فیروزآبادی، محمد، البُلغه، به کوشش محمد مصری، دمشق، 1392ق /1972م؛
  • مقری تلمسانی، احمد، نفح الطیب، به کوشش یوسف الشیخ محمد بقاعی، بیروت، 1406ق /1986م؛
  • ناصری، احمد، الاستقصا، به کوشش جعفر و محمد ناصری، دارالبیضاء، 1954م؛
  • یاقوت، بلدان؛

پانویس

  1. یاقوت، 1/810
  2. ص 294
  3. ص 425
  4. بابا تنبکتی، 352
  5. همانجاها
  6. ابن زیات، 469
  7. 2/1790
  8. هدیه،552
  9. ایضاح،292
  10. فیروزآبادی، سیوطی، همانجاها
  11. بابا تنبکتی، همانجا
  12. ص 36، 170
  13. ص 33، 108، 111
  14. 2/74، 262-263
  15. 10/128-140
  16. همو، 10/134
  17. ص 65 -240