جودت سعید: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| (۴۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۶ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
{{جعبه اطلاعات شخصیت | |||
| عنوان = | |||
| تصویر = جودت-سعيد-Jawdat-Said.jpg | |||
| نام = جودت بن سعید بن محم | |||
| نام‌های دیگر = | |||
| سال تولد = 1931 م | |||
| تاریخ تولد = | |||
| محل تولد = سوریه | |||
| سال درگذشت = | |||
| تاریخ درگذشت = | |||
| محل درگذشت = | |||
| استادان = {{فهرست جعبه عمودی | [[محمد اقبال لاهوری]] | [[مالک بن نبی]] | استاد}} | |||
| شاگردان = | |||
| دین = [[اسلام]] | |||
| مذهب = [[اهل سنت]] | |||
| آثار = {{فهرست جعبه افقی | مذهب اولین فرزند آدم | کار، قدرت و اراده | مفهوم تغییر}} | |||
| فعالیت‌ها = | |||
| وبگاه = | |||
}} | |||
'''جودت سعید''' متفکر سوری در روستای بیر عجم در بلندی‌های جولان در سوریه در سال 1931 متولد شد. وی یک متفکر اسلامی معاصر است که جنبش روشنفکری معاصر را ایجاد کرد. وی با رویکرد فکری منحصر به فرد خود که توسعه جامع نگاه علمی دو اندیشمند بزرگ اسلامی یعنی [[اقبال لاهوری|محمد اقبال]] و [[مالک بن نبی]] است متمایز می‌شود | |||
<ref>جودت سعید. www.abjjad.com. مؤرشف من الأصل فی 13 أبریل 2019. اطلع علیه بتاریخ 07 ینایر 2019.</ref>. | |||
جودت | |||
جودت سعید | |||
== تحصیلات == | |||
جودت سعید تحصیلات ابتدایی خود را در شهر قنیطره به پایان رساند. سپس پدرش وی را برای ادامه تحصیل در [[مصر]] ([[الازهر الشریف]]) در سال 1946 فرستاد. در آنجا دوره دبیرستان را به پایان رساند و در دانشکده زبان عربی ثبت نام کرد تا در آن رشته تحصیل نماید. | |||
= | == تاثیرات اجتماعی- سیاسی == | ||
او شاهد تولد مصر ملی (دوره جمال عبدالناصر) و ایده گفتگوهای چند جانبه را که در طول انقلاب ژوئیه ایجاد شد را تجربه کند. بنابراین او را قادر ساخت تا تولد بسیاری از روندهای مدرن و تأثیرگذار را بدون در نظر گرفتن تفاوت‌ها و تضادها از نزدیک مشاهده نمود <ref>جودت سعید.. غاندی العرب والإسلام". suwar-magazine.org. مؤرشف من الأصل فی 7 ینایر 2019. اطلع علیه بتاریخ 07 ینایر 2019.</ref>. | |||
او | |||
== تاثیرات فکری و فرهنگی == | |||
وی در آخرین مراحل حضور خود در مصر از طریق کتاب شرایط رنسانس با آقای مالک بن نبی آشنا شد، بنابراین احساس عطر و طعم جدیدی را که توسط نوشته‌های این مرد فراهم شده بود احساس کرد، سپس فرصت یافت قبل از ترک مصر برای دیدار با او و شخصاً شناختن وی <ref>جودت سعید. www.goodreads.com. مؤرشف من الأصل فی 13 أبریل 2019. اطلع علیه بتاریخ 07 ینایر 2019.</ref>. | |||
وی پس از آن از عربستان سعودی دیدار کرد تا حدود یک سال را در آنجا سپری کند و در این مدت بود که ائتلاف بین سوریه و مصر شکل گرفت. سپس برای انجام خدمت سربازی به سوریه بازگشت و در حالی که در صفوف ارتش بود، واقعه جدایی رخ داد. در حالی که همه به دستورات فرماندهان در گروه نظامی خود عمل می‌کردند، وی خودداری و مخالفت خود را از شرکت در هرگونه اقدام نظامی اعلام کرد که باعث شد فرمانده مسئول وی در حبس خانگی قرار گیرد و وی پس از پایان دستور کار را ترک نکرد. | |||
== فعالیت‌های سیاسی و فرهنگی == | |||
وی خدمت سربازی خود را به پایان رساند تا به عنوان استاد در مدارس متوسطه دمشق به عنوان معلم زبان عربی منصوب شود و به زودی به دلیل فعالیت فکری بازداشت شد. بازداشت‌ها مجدداً تکرار شد و علی‌رغم صدور تصمیمات انتقال وی به مناطق مختلف سوریه، وی پس از تصمیم‌گیری در مورد اخراج وی از کار در پایان دهه شصت زمینه تدریس را رها نکرد <ref>جودت سعید والمهدی المنتظر. ساسة بوست. مؤرشف من الأصل فی 13 أبریل 2019. اطلع علیه بتاریخ 07 ینایر 2019.</ref>. | |||
== زندگی خانوادگی == | |||
پس از جنگ 1973 شهر قنیطره و برخی از روستاهای جولان اشغال شده سوریه آزاد شد و از جمله روستاهای آزاد شده روستای بیراجام بود. بنابراین او تصمیم گرفت که برگردد و در آنجا ساکن شود و خانه را با خانواده، پدر و برادرانش مرمت کند و هنوز هم در آنجا زندگی می‌کند. در زنبورداری، کشاورزی کار می‌کند و فعالیت فکری و فرهنگی خود را انجام می‌دهد و تحولات و گفتگوها را در عربی عربی، اسلامی و بین‌المللی دنبال می‌کند. | |||
جودت یک دختر به نام کوثر و دو پسر به نام‌های سعد و بشر به دارد. | |||
بسیاری از منتقدان وی او را به علاقه زیاد و | == تفکر و اندیشه == | ||
او خود را وقف کارهای فکری کرد و از اواخر دهه پنجاه کتابها، مطالعات و سخنرانی‌های زیادی ارائه داد و به نظریه خود مبنی بر منطقی‌سازی فکر اسلامی و رد ایده خشونت علاقه دارد تا یک حرکت متمدن را پایه‌گذاری نموده که تغییر از طریق گفتگو و بررسی آثار آن بر محیط و روح انسان داشته و تحقیقاتی مستمر و بی وقفه در مورد مشکلات تفکر مدرن عربی و اسلامی را ایجاد نموده. این یک آگاهی فرهنگی منحصر به فرد و یک چشم‌انداز جدید است که از هسته اصلی اسلام ناشی می‌شود تا نقص و شکاف اندیشه اسلامی را شناسایی کند و یک دیدگاه مهم را با جسارت و عینیت زیادی نسبت به گذشته، حال، آینده، رابطه با دیگری و روابط با جامعه اسلامی و اعتقادی تعریف نماید. | |||
او از اوایل دهه شصت انتشار آثار فکری خود را آغاز کرد و علاوه بر بسیاری از سمینارها، جلسات و گفتگوها در کشورهای مختلف، تعداد زیادی کتاب و بسیاری از مقالات، تحقیقات و مطالعات مختلفی را در مجله‌ها متعدد منتشر کرد. | |||
بسیاری از منتقدان وی او را به علاقه زیاد و اغراق‌آمیز خود به نظریه عدم خشونت متهم می‌کنند و معتقدند او این را راه حل مشکلات امت اسلامی در مراحل فعلی و آینده می داند. اگرچه چنین گزارشی از نظر رابطه جنبش‌های اسلامی با جوامع و رژیم‌های حاکم قابل قبول باشد، اما تعمیم آن در مواردی مانند تجاوز و اشغال در فلسطین و عراق موارد نقض این نظریه دانسته شده است. | |||
==مهمترین | === مهمترین ویژگیهای نظریات او === | ||
1- دعوت از مسلمانان برای جلب اعتماد مجدد خود (علم) و قوانین و قوانین جهانی و تاریخی، به عنوان شرط لازم پیشرفت. | |||
2- تأکید بر بازگشت مشکلات به خود و نه به نیروهای خارجی. | 2- تأکید بر بازگشت مشکلات به خود و نه به نیروهای خارجی. | ||
3 - بر علم تاریخ تمرکز کنید.. و نتایج آن را با دقت مطالعه کنید. | |||
3 - بر علم تاریخ تمرکز کنید .. و نتایج آن را با دقت مطالعه کنید . | |||
4- نگاه جامع به وقایع جهان اسلام به طور کلی. | 4- نگاه جامع به وقایع جهان اسلام به طور کلی. | ||
=آثار= | == آثار == | ||
=== آثار منتشر شده === | |||
چرا اسلام را با وحشت مترادف کرده‌اند؟ دانشگاه سوریه / اوایل دهه شصت. | |||
چرا اسلام را با وحشت مترادف | |||
مذهب اولین فرزند آدم / 1966. | مذهب اولین فرزند آدم / 1966. | ||
| خط ۱۰۵: | خط ۶۰: | ||
عدم تعادل اجتماعی (1978). | عدم تعادل اجتماعی (1978). | ||
کار، قدرت و اراده (1980). | |||
حتی یغیروا ما بأنفسهم (1972). | |||
مفهوم تغییر (1994). | مفهوم تغییر (1994). | ||
| خط ۱۱۳: | خط ۶۸: | ||
تغییر نظام سیاسی (1995) | تغییر نظام سیاسی (1995) | ||
مقدمه ای بر کتاب (ای داوران: خدا پادشاه نیست) اثر مولانا محمد علی. | مقدمه ای بر کتاب (ای داوران: خدا پادشاه نیست) اثر مولانا محمد علی. | ||
=== کتابهایی که با همکاری به طور مشترک چاپ شده === | |||
گفتگوی راه | گفتگوی راه همزیستی، با همکاری دیگران، 1994 بیروت. | ||
تغییر درک است و همراه آن، با دیگران، 1995، بیروت. | |||
=== در مورداو === | |||
مهاجرت به اسلام، [[ابراهیم محمود]]، خانه فکر، دمشق، | |||
تمایلات مادی، عادل الطل دار البینا 1995. | |||
مانند پسر آدم، جودت سعید باشید اسلام، دموکراسی و غرب <ref>[http://glo110.blogfa.com/post/248 جودت سعيد]، glo110.blogfa.com (زبان عربی)، 17 تیر 1386 ش اخذ شده به تاریخ: 5 اسنفد 1402 ش.</ref>. | |||
== پانویس == | |||
{{پانویس}} | |||
اسلام | {{علمای اسلام}} | ||
[[رده:عالمان]] | |||
[[رده:عالمان اهل سنت]] | |||
[[رده:سوریه]] | |||
نسخهٔ کنونی تا ۲۴ فوریهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۶:۳۲
| جودت سعید | |
|---|---|
 | |
| نام کامل | جودت بن سعید بن محم |
| اطلاعات شخصی | |
| سال تولد | 1931 م، ۱۳۰۹ ش، ۱۳۴۹ ق |
| محل تولد | سوریه |
| دین | اسلام، اهل سنت |
| استادان | |
| آثار |
|
جودت سعید متفکر سوری در روستای بیر عجم در بلندی‌های جولان در سوریه در سال 1931 متولد شد. وی یک متفکر اسلامی معاصر است که جنبش روشنفکری معاصر را ایجاد کرد. وی با رویکرد فکری منحصر به فرد خود که توسعه جامع نگاه علمی دو اندیشمند بزرگ اسلامی یعنی محمد اقبال و مالک بن نبی است متمایز می‌شود [۱].
تحصیلات
جودت سعید تحصیلات ابتدایی خود را در شهر قنیطره به پایان رساند. سپس پدرش وی را برای ادامه تحصیل در مصر (الازهر الشریف) در سال 1946 فرستاد. در آنجا دوره دبیرستان را به پایان رساند و در دانشکده زبان عربی ثبت نام کرد تا در آن رشته تحصیل نماید.
تاثیرات اجتماعی- سیاسی
او شاهد تولد مصر ملی (دوره جمال عبدالناصر) و ایده گفتگوهای چند جانبه را که در طول انقلاب ژوئیه ایجاد شد را تجربه کند. بنابراین او را قادر ساخت تا تولد بسیاری از روندهای مدرن و تأثیرگذار را بدون در نظر گرفتن تفاوت‌ها و تضادها از نزدیک مشاهده نمود [۲].
تاثیرات فکری و فرهنگی
وی در آخرین مراحل حضور خود در مصر از طریق کتاب شرایط رنسانس با آقای مالک بن نبی آشنا شد، بنابراین احساس عطر و طعم جدیدی را که توسط نوشته‌های این مرد فراهم شده بود احساس کرد، سپس فرصت یافت قبل از ترک مصر برای دیدار با او و شخصاً شناختن وی [۳]. وی پس از آن از عربستان سعودی دیدار کرد تا حدود یک سال را در آنجا سپری کند و در این مدت بود که ائتلاف بین سوریه و مصر شکل گرفت. سپس برای انجام خدمت سربازی به سوریه بازگشت و در حالی که در صفوف ارتش بود، واقعه جدایی رخ داد. در حالی که همه به دستورات فرماندهان در گروه نظامی خود عمل می‌کردند، وی خودداری و مخالفت خود را از شرکت در هرگونه اقدام نظامی اعلام کرد که باعث شد فرمانده مسئول وی در حبس خانگی قرار گیرد و وی پس از پایان دستور کار را ترک نکرد.
فعالیت‌های سیاسی و فرهنگی
وی خدمت سربازی خود را به پایان رساند تا به عنوان استاد در مدارس متوسطه دمشق به عنوان معلم زبان عربی منصوب شود و به زودی به دلیل فعالیت فکری بازداشت شد. بازداشت‌ها مجدداً تکرار شد و علی‌رغم صدور تصمیمات انتقال وی به مناطق مختلف سوریه، وی پس از تصمیم‌گیری در مورد اخراج وی از کار در پایان دهه شصت زمینه تدریس را رها نکرد [۴].
زندگی خانوادگی
پس از جنگ 1973 شهر قنیطره و برخی از روستاهای جولان اشغال شده سوریه آزاد شد و از جمله روستاهای آزاد شده روستای بیراجام بود. بنابراین او تصمیم گرفت که برگردد و در آنجا ساکن شود و خانه را با خانواده، پدر و برادرانش مرمت کند و هنوز هم در آنجا زندگی می‌کند. در زنبورداری، کشاورزی کار می‌کند و فعالیت فکری و فرهنگی خود را انجام می‌دهد و تحولات و گفتگوها را در عربی عربی، اسلامی و بین‌المللی دنبال می‌کند. جودت یک دختر به نام کوثر و دو پسر به نام‌های سعد و بشر به دارد.
تفکر و اندیشه
او خود را وقف کارهای فکری کرد و از اواخر دهه پنجاه کتابها، مطالعات و سخنرانی‌های زیادی ارائه داد و به نظریه خود مبنی بر منطقی‌سازی فکر اسلامی و رد ایده خشونت علاقه دارد تا یک حرکت متمدن را پایه‌گذاری نموده که تغییر از طریق گفتگو و بررسی آثار آن بر محیط و روح انسان داشته و تحقیقاتی مستمر و بی وقفه در مورد مشکلات تفکر مدرن عربی و اسلامی را ایجاد نموده. این یک آگاهی فرهنگی منحصر به فرد و یک چشم‌انداز جدید است که از هسته اصلی اسلام ناشی می‌شود تا نقص و شکاف اندیشه اسلامی را شناسایی کند و یک دیدگاه مهم را با جسارت و عینیت زیادی نسبت به گذشته، حال، آینده، رابطه با دیگری و روابط با جامعه اسلامی و اعتقادی تعریف نماید. او از اوایل دهه شصت انتشار آثار فکری خود را آغاز کرد و علاوه بر بسیاری از سمینارها، جلسات و گفتگوها در کشورهای مختلف، تعداد زیادی کتاب و بسیاری از مقالات، تحقیقات و مطالعات مختلفی را در مجله‌ها متعدد منتشر کرد. بسیاری از منتقدان وی او را به علاقه زیاد و اغراق‌آمیز خود به نظریه عدم خشونت متهم می‌کنند و معتقدند او این را راه حل مشکلات امت اسلامی در مراحل فعلی و آینده می داند. اگرچه چنین گزارشی از نظر رابطه جنبش‌های اسلامی با جوامع و رژیم‌های حاکم قابل قبول باشد، اما تعمیم آن در مواردی مانند تجاوز و اشغال در فلسطین و عراق موارد نقض این نظریه دانسته شده است.
مهمترین ویژگیهای نظریات او
1- دعوت از مسلمانان برای جلب اعتماد مجدد خود (علم) و قوانین و قوانین جهانی و تاریخی، به عنوان شرط لازم پیشرفت. 2- تأکید بر بازگشت مشکلات به خود و نه به نیروهای خارجی. 3 - بر علم تاریخ تمرکز کنید.. و نتایج آن را با دقت مطالعه کنید. 4- نگاه جامع به وقایع جهان اسلام به طور کلی.
آثار
آثار منتشر شده
چرا اسلام را با وحشت مترادف کرده‌اند؟ دانشگاه سوریه / اوایل دهه شصت.
مذهب اولین فرزند آدم / 1966.
عدم تعادل اجتماعی (1978).
کار، قدرت و اراده (1980).
حتی یغیروا ما بأنفسهم (1972).
مفهوم تغییر (1994).
تغییر نظام سیاسی (1995)
مقدمه ای بر کتاب (ای داوران: خدا پادشاه نیست) اثر مولانا محمد علی.
کتابهایی که با همکاری به طور مشترک چاپ شده
گفتگوی راه همزیستی، با همکاری دیگران، 1994 بیروت.
تغییر درک است و همراه آن، با دیگران، 1995، بیروت.
در مورداو
مهاجرت به اسلام، ابراهیم محمود، خانه فکر، دمشق،
تمایلات مادی، عادل الطل دار البینا 1995.
مانند پسر آدم، جودت سعید باشید اسلام، دموکراسی و غرب [۵].
پانویس
- ↑ جودت سعید. www.abjjad.com. مؤرشف من الأصل فی 13 أبریل 2019. اطلع علیه بتاریخ 07 ینایر 2019.
- ↑ جودت سعید.. غاندی العرب والإسلام". suwar-magazine.org. مؤرشف من الأصل فی 7 ینایر 2019. اطلع علیه بتاریخ 07 ینایر 2019.
- ↑ جودت سعید. www.goodreads.com. مؤرشف من الأصل فی 13 أبریل 2019. اطلع علیه بتاریخ 07 ینایر 2019.
- ↑ جودت سعید والمهدی المنتظر. ساسة بوست. مؤرشف من الأصل فی 13 أبریل 2019. اطلع علیه بتاریخ 07 ینایر 2019.
- ↑ جودت سعيد، glo110.blogfa.com (زبان عربی)، 17 تیر 1386 ش اخذ شده به تاریخ: 5 اسنفد 1402 ش.
