ابوالهذیل علاف: تفاوت میان نسخه‌ها
جز (جایگزینی متن - 'بزرگترین' به 'بزرگترین') |
(←منابع) |
||
| (۲۳ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۴: | خط ۴: | ||
| نام = محمد بن هذیل بن عبدالله مکحول عبدی | | نام = محمد بن هذیل بن عبدالله مکحول عبدی | ||
| نام‌های دیگر = | | نام‌های دیگر = | ||
| سال تولد = | | سال تولد = 130 ق | ||
| تاریخ تولد = آغاز خلافت عباسیان | | تاریخ تولد = آغاز خلافت [[عباسیان]] | ||
| محل تولد = [[بصره]] | | محل تولد = [[بصره]] | ||
| سال درگذشت = | | سال درگذشت = | ||
| تاریخ درگذشت = | | تاریخ درگذشت = 235 ق | ||
| محل درگذشت = | | محل درگذشت = | ||
| استادان = {{فهرست جعبه عمودی | عثمان بن خالد طویل | بشر بن سعید | ابوعثمان زعفرانی}} | | استادان = {{فهرست جعبه عمودی | عثمان بن خالد طویل | بشر بن سعید | ابوعثمان زعفرانی}} | ||
| شاگردان = | | شاگردان = {{فهرست جعبه عمودی |ابراهیم بن سیّار نظّام |ابویعقوب یوسف بن عبدالله بن اسحق شَحّام }} | ||
| دین = | | دین = [[اسلام]] | ||
| مذهب = | | مذهب = | ||
| آثار = {{فهرست جعبه افقی | | | آثار = {{فهرست جعبه افقی |الحجج |علی المجوس الی الدّمشقیّین |و... }} | ||
| فعالیت‌ها = از نخستین پیشوایان [[معتزله]] | | فعالیت‌ها = از نخستین پیشوایان [[معتزله]] | ||
| وبگاه = | | وبگاه = | ||
}} | }} | ||
'''ابوالهذیل محمد بن هذیل بن عبدالله''' (یا عبیدالله) بن مکحول بصری، ملقب به علاف از بزرگترین متکلمین قرن دوم و سوم و از نخستین پیشوایان [[معتزله]] بود. وی که محمد شهرستانی از او با عنوان «ابوالهذیل حمدان بن هذیل علاف» یاد می‌کند در حوالی سال 130 | '''ابوالهذیل محمد بن هذیل بن عبدالله''' (یا عبیدالله) بن مکحول بصری، ملقب به علاف از بزرگترین متکلمین قرن دوم و سوم و از نخستین پیشوایان [[معتزله]] بود. وی که [[محمد شهرستانی]] از او با عنوان «ابوالهذیل حمدان بن هذیل علاف» یاد می‌کند در حوالی سال 130 [[سال قمری|هجری‌قمری]] زاده شده و بیشتر عمر خود را در [[بصره]] گذرانده است. | ||
ابوهذیل شاگرد عثمان بن ابی عثمان، بشر بن سعید و ابوعثمان زعفرانی است که این جمله شاگردان واصل بن عطا | ابوهذیل شاگرد عثمان بن ابی عثمان، بشر بن سعید و ابوعثمان زعفرانی است که این جمله شاگردان [[واصل بن عطا]] و [[عمرو بن عبید]] بوده‌اند. ابوالهذیل به سبب عمر بلند و استمرار تدریس، شاگردان بسیاری پرورش داده است. تا جایی که می‌توان از جمله آنان به [[مأمون عباسی|مأمون]] [[خلیفه]] [[عباسیان|عباسی]] اشاره کرد. ابوهذیل را در جدل بسیار زبردست دانسته‌اند و وسعت اطلاعات او را به حدّ اغراق‌آمیزی تشریح کرده‌اند. | ||
وی در دوره [[مأمون]] که دوره بلوغ و نشاط اعتزال است، در گسترش آراء خویش بسیار کوشا بوده است. سفرها و مناظرات بسیار وی با دانشمندان مرجئه | وی در دوره [[مأمون]] که دوره بلوغ و نشاط اعتزال است، در گسترش آراء خویش بسیار کوشا بوده است. سفرها و مناظرات بسیار وی با دانشمندان [[مرجئه]] [[جبریه]]، [[مذهب شیعه|امامیه]] و حتی دیگر متکلمان معتزله نمونه گویای این تلاش است. ابوهذیل در سال‌های آخر عمر به کوری دچار شده و در سال 226 یا 227 و یا 235 هجری قمری در [[سامرا]] درگذشت. وی که نسبت به [[بنی هاشم|بنی‌هاشم]] گرایش داشته، صراحتاً [[علی بن ابی طالب|علی(علیه‌السلام)]] را بر [[عثمان]] برتری می‌داده است. جالب اینجاست که [[نماز میت]] بر جنازه وی بنابر [[مذهب شیعه|مذهب امامیه]]، با پنج تکبیر بوده است. از ابوهذیل بیش از 1200 کتاب که قریب به اتفاق آنها در رد بر مخالفین نگاشته شده، نقل شده است. | ||
== مکان و زمان تولد و مرگ == | == مکان و زمان تولد و مرگ == | ||
او در آغاز خلافت عباسیان در سال 131 هـ، یا 134 هـ <ref>ابن خلکان، همان، ج4، ص 266</ref> و یا 135 هـ <ref>خطیب بغدادی، همان، ج 3، ص 370</ref> در شهر بصره به دنیا آمده و بزرگ شده و پرورش یافته و دانش آموخته، و تا سال 204 هـ، در آنجا بوده است. اما در همین سال، در عصر خلافت مأمون، شاید به دعوت وی وارد بغداد شده <ref> الغرابی، ابوالهذیل علاف، ص 14</ref> و حداقل حدود 17 سال در این شهر اقامت گزیده و پس از آن به سُرَّمَن رَای (نام سامره و سامرا) رفته و در سال 226 هـ یا 227 هـ، اواخر خلافت معتصم یا در ایام خلافت واثق <ref>نک:خطیب بغدادی، همان جا:ابن خلکان، همان، ج4، ص 267</ref> در میان سال‌های 227 هـ تا 232 هـ و یا در سال 235 هـ در آغاز خلافت متوکّل | او در آغاز خلافت [[عباسیان]] در سال 131 هـ، یا 134 هـ<ref>ابن خلکان، همان، ج4، ص 266</ref> و یا 135 هـ <ref>خطیب بغدادی، همان، ج 3، ص 370</ref> در شهر بصره به دنیا آمده و بزرگ شده و پرورش یافته و دانش آموخته، و تا سال 204 هـ، در آنجا بوده است. اما در همین سال، در عصر خلافت مأمون، شاید به دعوت وی وارد [[بغداد]] شده<ref> الغرابی، ابوالهذیل علاف، ص 14</ref> و حداقل حدود 17 سال در این شهر اقامت گزیده و پس از آن به [[سامرا|سُرَّمَن رَای]] (نام [[سامرا|سامره]] و [[سامرا]]) رفته و در سال 226 هـ یا 227 هـ، اواخر خلافت [[معتصم عباسی|معتصم]] یا در ایام خلافت واثق<ref>نک:خطیب بغدادی، همان جا:ابن خلکان، همان، ج4، ص 267</ref> در میان سال‌های 227 هـ تا 232 هـ و یا در سال 235 هـ در آغاز [[متوکل|خلافت متوکّل]] در همان شهر مرده و ابوعبدالله احمد بن ابی داود(و:240 هـ) ادیب، [[فقیه]] و متکلم معتزلی با پنج تکبیر، یعنی برابر [[فقه]] [[مذهب شیعه|شیعه]] بر جنازه وی نمازگزارده است<ref> خطیب بغدادی، همان جا</ref>. | ||
== نام و شهرت == | == نام و شهرت == | ||
ابوالهذیل، محمد بن الهذیل بن عبدالله مکحول عبدی <ref>ابن خلکان، وفیات الأعیان، ج4، ص 265</ref> معروف به علّاف، یا حَمْدان بن هـذیل علّاف <ref> شهرستانی، ملل و نحل، ج1، ص 49</ref> و یا محمد بن هـذیل بن عبدالله بن مکحول، <ref> خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ج3، ص 366</ref> آزاد عبدالقیس، قبیله ای از قبایل [[بحرین]] است | ابوالهذیل، محمد بن الهذیل بن عبدالله مکحول عبدی<ref>ابن خلکان، وفیات الأعیان، ج4، ص 265</ref> معروف به علّاف، یا حَمْدان بن هـذیل علّاف <ref> شهرستانی، ملل و نحل، ج1، ص 49</ref> و یا محمد بن هـذیل بن عبدالله بن مکحول، <ref> خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ج3، ص 366</ref> آزاد عبدالقیس، قبیله ای از قبایل [[بحرین]] است<ref>ابن خلکان، همان جا</ref>. طبق نوشته قدما او علّاف نبوده، ولی چون در بازار علّافان [[بصره]] ساکن بوده، به علّاف مشهور شده است<ref>نک:قاضی عبدالجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص 264؛ ابن المرتضی، طبقات المعتزله، ص44</ref>. اما بعضی از پژوهندگان جدید بر این باورند که او پیشه علّافی داشته و مانند برخی دیگر از معتزلیان، همچون غزّال، نظّام، فُوطی، [[اسکافیه|اسکافی]] و غیره به حرفه و پیشه‌اش شهرت یافته است<ref>نک:قاضی عبدالجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص 264؛ ابن المرتضی، طبقات المعتزله، ص44</ref>. | ||
== تبار ابوالهذیل علاف == | == تبار ابوالهذیل علاف == | ||
احتمال ایرانی بودنش هست، آشنایی وی به زبان فارسی و فرهنگ ایرانی، این احتمال را تقویت می‌کند. ملطی، آنجا که درباره ابوبکر بن عبدالرحمن بن کَیسان اصمّ سخن می‌گوید، می‌نویسد: ابوالهذیل وی را به فارسی، «خرامان» ملقّب می‌ساخت | احتمال ایرانی بودنش هست، آشنایی وی به زبان فارسی و فرهنگ ایرانی، این احتمال را تقویت می‌کند. ملطی، آنجا که درباره ابوبکر بن عبدالرحمن بن کَیسان اصمّ سخن می‌گوید، می‌نویسد: ابوالهذیل وی را به فارسی، «خرامان» ملقّب می‌ساخت<ref> ملطفی شافعی، التنبیه و الرّد علی اهل الاهواء و البدع، ص 42</ref>. از حکایت ابوحیّان توحیدی<ref> نک:ابوحیان توحیدی، البصائر و الذّخائر، ص 178</ref> و حُصری قیروانی<ref>نک:حُصری قیروانی، جمع الجواهر فی الملح و النوادر، ص 74</ref> نیز برمی‌آید که او با زبان و فرهنگ ایرانی و کتاب جاویدان خرد آشنایی داشته است. | ||
== استادان و مشایخ == | == استادان و مشایخ == | ||
ابوالهذیل، اعتزال را در بصره از ابوعمرو و عثمان بن خالد طویل، شاگرد واصل بن عطا و عمرو بن عبید و فرستاده واصل به آرمینیّه <ref>نک:قاضی عبدالجبار، همان، ص 164، 251؛ ابن المرتضی، همان، ص 44؛ حمیری، الحور العین، ص 208؛ شهرستانی، همان جا، جرجانی، شرح مواقف، ج8، ص 379؛ مقریزی، الخطط المقریزیه، ج4، ص 165</ref> و بشربن سعید و ابوعثمان زعفرانی، مصاحبان واصل <ref> ملطی شافعی، همان، ص 43</ref> آموخته، و به روایت خیاط در مجلس ابوموسی مردار (و:226 هـ) نیز حضور یافته و از مقالات وی درباره عدل و سایر مسایل کلامی بهره‌مند شده و تحت تأثیرش قرار گرفته و مجلسش را ستوده است | ابوالهذیل، اعتزال را در بصره از ابوعمرو و عثمان بن خالد طویل، شاگرد واصل بن عطا و عمرو بن عبید و فرستاده واصل به آرمینیّه<ref>نک:قاضی عبدالجبار، همان، ص 164، 251؛ ابن المرتضی، همان، ص 44؛ حمیری، الحور العین، ص 208؛ شهرستانی، همان جا، جرجانی، شرح مواقف، ج8، ص 379؛ مقریزی، الخطط المقریزیه، ج4، ص 165</ref> و بشربن سعید و ابوعثمان زعفرانی، مصاحبان واصل <ref> ملطی شافعی، همان، ص 43</ref> آموخته، و به روایت خیاط در مجلس ابوموسی مردار (و:226 هـ) نیز حضور یافته و از مقالات وی درباره [[عدل]] و سایر مسایل کلامی بهره‌مند شده و تحت تأثیرش قرار گرفته و مجلسش را ستوده است<ref> خیاط، الانتصار، ص 119-118</ref>. ابوالهذیل از غیاث بن ابراهیم قاضی، سلیمان بن مریم و جز آنان هم به نقل روایت پرداخته است<ref> ابن حجر عسقلانی، لسان المیزان، ج5، ص 413</ref>. گفتنی است خیاط، واصل و عمرو را از شیوخ علّاف به شمار آورده<ref> خیاط، همان، ص 119</ref> که قطعاً درست نیست، زیرا او آنها را ندیده است، اما به کتاب‌های واصل دست یافته است. [[قاضی عبدالجبار]] می‌نویسد:«ابوالهذیل، پیش زن واصل رفت؛ او دو صندوق از کلام واصل را به وی داد و شاید کلّ کلامش از آن باشد<ref> قاضی عبدالجبار، همان، ص 241</ref>». | ||
== شاگردان == | == شاگردان == | ||
شاگردان برجسته و سرشناس علّاف، خواهرزاده اش، ابراهیم بن | شاگردان برجسته و سرشناس علّاف، خواهرزاده اش، [[ابراهیم بن سیار نظام]]، متکلّم نامدار معتزلی و ابویعقوب یوسف بن عبدالله بن اسحق شَحّام (و:223 هـ) است که در عصر خود به ریاست [[معتزله]] [[بصره]] رسیده و در رد مخالفان و [[تفسیر|تفسیر قرآن]] و فن جدل از احذق مردم بوده است<ref> ابن المرتضی، همان، ص 72-71</ref>. ابوعبدالله دبّاغ، یحیی بن بشر ارجائی (یا ارجانی)، ابوعلی بن قائد اَسواری (و:200 هـ)، ابوجعفر بن مبشر و ابوبکر بن عبدالرحمن بن کَیسان اصم نیز از شاگردان او به شمار رفته‌اند<ref>همان، ص 78؛ نشار، همان، ج1، ص 451</ref>. به روایت ملطی، احمد بن ابی دواد وزیر نیز از شاگردان وی بوده است<ref>ملطی شافعی، همان، ص 44</ref>. عیسی بن محمد کاتب، ابوالعیناء و دیگران از وی روایت کرده‌اند<ref>ابن حجر عسقلانی، همان جا؛ خطیب بغدادی، همان، ج3، ص 366</ref>. | ||
== تالیفات علاف == | == تالیفات علاف == | ||
او کثیرالتألیف بوده و کتب و رسالات بسیاری در ردّ مخالفان، و نیز شرح و بیان برخی از مسائل کلامی-[[فلسفی]] و [[کلامی]] محض نوشته است. به روایت ملطی هزار و دویست کتاب در رد مخالفان و نقض | او کثیرالتألیف بوده و کتب و رسالات بسیاری در ردّ مخالفان، و نیز شرح و بیان برخی از مسائل کلامی-[[فلسفی]] و [[کلامی]] محض نوشته است. به روایت ملطی هزار و دویست کتاب در رد مخالفان و نقض کتابهایشان نگاشته و فقط کتاب الحجج را در [[اصول]]، وضع کرده است<ref>ملطی شافعی، همان، ص 43</ref>. ابن المرتضی از یحیی بن بشر حکایت می‌کند که ابوالهذیل در رد مخالفان در مسائل دقیق و جلیل کلام، شصت کتاب نوشت<ref> ابن المرتضی، همان، ص 44</ref>. ابن حجر نیز او را مولف کتاب‌های کثیری در مذهب اعتزال می‌شناسد<ref>ابن حجر عسقلانی، همان جا</ref>. در بعضی از نسخ الفهرست ابن ندیم، کتب ذیل به نام وی ثبت شده است: | ||
# رساله‌ای که در آن از [[عدل]]، [[توحید]] و وعید برای عامه سخن رانده است؛ ملطی به گونه‌ای به تحسین این رساله پرداخته <ref>ملطی شافعی، همان جا</ref> که گویا آن را دیده است. | # کتاب الامامة علی هشام؛ | ||
# کتاب الحُجَج؛ در این کتاب از فنای مقدورات [[خداوند]] سخن گفته است | # کتاب علی ابن شمر فی الإرجا؛ | ||
# کتاب القوالب؛ در این کتاب، بابی است که در ردّ دهریّه است. او در این کتاب، قول دهریّه را ذکر کرده که به موحّدین گفتهاند: وقتی که جایز شد بعد از هر حرکتی، حرکتی جز آن و بعد از هر حادثی، حادثی جز آن باشد تا بی نهایت، پس چرا درست نیست قول کسانی که می‌گویند:حرکتی نیست مگر | # کتاب طاعة لایراد الله بها؛ | ||
# الرّد علی النّظام <ref>همان، ص 132</ref> | # کتاب علی السّوفسطائیه؛ | ||
# کتابی در ردّ بر نظام در خصوص اعراض، انسان و جز لایتجزّی <ref> همان جا</ref> | # کتاب علی المجوس؛ | ||
# الاصول الخمسه که آن را در زمان [[هارون الرشید]] نگاشته است | # کتاب علی الیهود؛ | ||
# کتاب الحجّة، در اصول <ref>ملطی شافعی، همان جا</ref> به احتمال قوی، [[اصول فقه]] | # کتاب التولید علی النّظام؛ | ||
# کتاب الوعد و الوعید؛ | |||
# کتاب مقتل غَیلان؛ | |||
# کتاب الی الدّمشقیّین؛ | |||
# کتاب المجالس؛ | |||
# کتاب الحجّة؛ | |||
# کتاب صفة الله بالعدل و نفی القبیح؛ | |||
# کتاب الحجّة علی الملحدین؛ | |||
# کتاب تسمیة اهل الاحداث؛ | |||
# کتاب ضرار فی قوله ان الله یغضب من فعله؛ | |||
# کتاب علی النّصاری؛ | |||
# کتاب مسائل فی الحرکات و غیرها؛ | |||
# کتاب علی عمار النّصرانی فی الردّ علی النّصاری؛ | |||
# کتاب فی صفة الغضب و الرّضا من الله رجل ثناوه؛ | |||
# کتاب السَّخط و الرّضا؛ | |||
# کتاب المخلوق علی حفص الفرد؛ | |||
# کتاب الرّد علی مکیف المدینی(؟)؛ | |||
# کتاب الحدّ علی ابراهیم؛ | |||
# کتاب الرّد علی الغیلانیّة فی الارجاء؛ | |||
# کاب علی حفص الفرد فی فعل و یفعل؛ | |||
# کتاب علی النّظام فی تجویز القدرة علی الظّلم؛ | |||
# کتاب علی النّظام فی خلق الشیء و جوابه عنه؛ | |||
# کتاب الرّد علی القدریّه و المجّبّره؛ | |||
# کتاب علی ضرار و جهم و ابی حنیفه و حفص فی المخلوق؛ | |||
# کتاب علی النّظام فی الانسان؛ | |||
# کتاب الرّد علی اهل الادیان؛ | |||
# کتاب فی جمیع الاصناف؛ | |||
# کتاب الاستطاعة؛ | |||
# کتاب الحرکات؛ | |||
# کتاب فی خلق الشی ء عن الشیء؛ | |||
# کتاب التفهّم و حرکات اهل الجنة؛ | |||
# کتاب جواب القبائی؛ | |||
# کتاب علی من قال تعذیب الاطفال؛ | |||
# کتاب الحوض و الشفّاعة وعذاب القبر؛ | |||
# کتاب علی اصحاب الحدیث فی التّشبیه؛ | |||
# کتاب تثبیت الاعراض؛ | |||
# کتاب السمع و البصر عملا ام عمل بهما؛ | |||
# کتاب الانسان ما هو؛ | |||
# کتاب علامات صدق الرسول؛ | |||
# کتاب طول الانسان و لونه و تالیفه؛ | |||
# کتاب فی الصوت ما هو<ref> ابن ندیم، الفهرست، ص 296</ref>. | |||
[[ابن خلکان]] نوشته است:«ابوالهذیل را کتابی است معروف به میلاس؛ میلاس، مجوسی بوده؛ ابوالهذیل را با جماعتی از ثنویّه گرد آورده و ابوالهذیل، ثنویّه را مجاب کرده و میلاس [[اسلام]] آورده است<ref> ابن خلکان، همان، ج4، ص 266</ref>». در منابع دیگر کتاب‌هایی به وی نسبت داده شده که برخی از آنها در ثبت [[ابن ندیم]] مذکور است، از جمله: | |||
# رساله‌ای که در آن از [[عدل]]، [[توحید]] و وعید برای عامه سخن رانده است؛ ملطی به گونه‌ای به تحسین این رساله پرداخته<ref>ملطی شافعی، همان جا</ref> که گویا آن را دیده است. | |||
# کتاب الحُجَج؛ در این کتاب از فنای مقدورات [[خدا|خداوند]] سخن گفته است<ref>بغدادی، الفرق بین الفرق، ص 124</ref>. | |||
# کتاب القوالب؛ در این کتاب، بابی است که در ردّ دهریّه است. او در این کتاب، قول دهریّه را ذکر کرده که به موحّدین گفتهاند: وقتی که جایز شد بعد از هر حرکتی، حرکتی جز آن و بعد از هر حادثی، حادثی جز آن باشد تا بی نهایت، پس چرا درست نیست قول کسانی که می‌گویند:حرکتی نیست مگر اینکه پیش از آن، حرکتی است و حادثی نیست مگر آنکه پیش از آن حادثی است تا بی نهایت؟ او از این الزام، جواب داده و آنها را برابر دانسته و گفته است: همچنان که حوادث را آغازی است که پیش از آن حادثی نبوده، همچنین آنها را آخری است که بعد از آن حادثی نخواهد بود و لذا قایل به فنای مقدورات الهی شده است<ref>همان جا</ref>. | |||
# الرّد علی النّظام<ref>همان، ص 132</ref>. | |||
# کتابی در ردّ بر نظام در خصوص اعراض، انسان و جز لایتجزّی<ref> همان جا</ref>. | |||
# الاصول الخمسه که آن را در زمان [[هارون الرشید]] نگاشته است<ref>نسفی، بحرالکلام به نقل از:رسایل العدل و التوحید، ج1، ص 461</ref>. | |||
# کتاب الحجّة، در اصول<ref>ملطی شافعی، همان جا</ref> به احتمال قوی، [[اصول فقه]] | |||
== جستارهای وابست == | |||
* [[واصل بن عطا]] | |||
* [[مأمون عباسی|مأمون]] | |||
* [[بنی هاشم|بنی‌هاشم]] | |||
* [[سامرا]] | |||
== پانویس == | == پانویس == | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
== منابع == | |||
* [https://rasekhoon.net/article/show/790418/%D8%A7%D8%A8%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%87%D8%B0%DB%8C%D9%84-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%81-%D9%81%DB%8C%D9%84%D8%B3%D9%88%D9%81-%D9%85%D8%B9%D8%AA%D8%B2%D9%84%D9%87-1 برگرفته از سایت راسخون] rasekhoon.net | |||
{{علمای اسلام}} | |||
[[رده:عالمان]] | [[رده:عالمان]] | ||
[[رده:عالمان اهل سنت]] | [[رده:عالمان اهل سنت]] | ||
[[رده:متکلمان]] | [[رده:متکلمان]] | ||
نسخهٔ کنونی تا ۷ مهٔ ۲۰۲۴، ساعت ۱۲:۵۴
| ابوالهذیل علاف | |
|---|---|
 | |
| نام کامل | محمد بن هذیل بن عبدالله مکحول عبدی |
| اطلاعات شخصی | |
| سال تولد | 130 ق، ۱۲۷ ش، ۷۴۸ م |
| روز تولد | آغاز خلافت عباسیان |
| محل تولد | بصره |
| روز درگذشت | 235 ق |
| دین | اسلام |
| استادان |
|
| شاگردان |
|
| آثار |
|
| فعالیت‌ها | از نخستین پیشوایان معتزله |
ابوالهذیل محمد بن هذیل بن عبدالله (یا عبیدالله) بن مکحول بصری، ملقب به علاف از بزرگترین متکلمین قرن دوم و سوم و از نخستین پیشوایان معتزله بود. وی که محمد شهرستانی از او با عنوان «ابوالهذیل حمدان بن هذیل علاف» یاد می‌کند در حوالی سال 130 هجری‌قمری زاده شده و بیشتر عمر خود را در بصره گذرانده است.
ابوهذیل شاگرد عثمان بن ابی عثمان، بشر بن سعید و ابوعثمان زعفرانی است که این جمله شاگردان واصل بن عطا و عمرو بن عبید بوده‌اند. ابوالهذیل به سبب عمر بلند و استمرار تدریس، شاگردان بسیاری پرورش داده است. تا جایی که می‌توان از جمله آنان به مأمون خلیفه عباسی اشاره کرد. ابوهذیل را در جدل بسیار زبردست دانسته‌اند و وسعت اطلاعات او را به حدّ اغراق‌آمیزی تشریح کرده‌اند.
وی در دوره مأمون که دوره بلوغ و نشاط اعتزال است، در گسترش آراء خویش بسیار کوشا بوده است. سفرها و مناظرات بسیار وی با دانشمندان مرجئه جبریه، امامیه و حتی دیگر متکلمان معتزله نمونه گویای این تلاش است. ابوهذیل در سال‌های آخر عمر به کوری دچار شده و در سال 226 یا 227 و یا 235 هجری قمری در سامرا درگذشت. وی که نسبت به بنی‌هاشم گرایش داشته، صراحتاً علی(علیه‌السلام) را بر عثمان برتری می‌داده است. جالب اینجاست که نماز میت بر جنازه وی بنابر مذهب امامیه، با پنج تکبیر بوده است. از ابوهذیل بیش از 1200 کتاب که قریب به اتفاق آنها در رد بر مخالفین نگاشته شده، نقل شده است.
مکان و زمان تولد و مرگ
او در آغاز خلافت عباسیان در سال 131 هـ، یا 134 هـ[۱] و یا 135 هـ [۲] در شهر بصره به دنیا آمده و بزرگ شده و پرورش یافته و دانش آموخته، و تا سال 204 هـ، در آنجا بوده است. اما در همین سال، در عصر خلافت مأمون، شاید به دعوت وی وارد بغداد شده[۳] و حداقل حدود 17 سال در این شهر اقامت گزیده و پس از آن به سُرَّمَن رَای (نام سامره و سامرا) رفته و در سال 226 هـ یا 227 هـ، اواخر خلافت معتصم یا در ایام خلافت واثق[۴] در میان سال‌های 227 هـ تا 232 هـ و یا در سال 235 هـ در آغاز خلافت متوکّل در همان شهر مرده و ابوعبدالله احمد بن ابی داود(و:240 هـ) ادیب، فقیه و متکلم معتزلی با پنج تکبیر، یعنی برابر فقه شیعه بر جنازه وی نمازگزارده است[۵].
نام و شهرت
ابوالهذیل، محمد بن الهذیل بن عبدالله مکحول عبدی[۶] معروف به علّاف، یا حَمْدان بن هـذیل علّاف [۷] و یا محمد بن هـذیل بن عبدالله بن مکحول، [۸] آزاد عبدالقیس، قبیله ای از قبایل بحرین است[۹]. طبق نوشته قدما او علّاف نبوده، ولی چون در بازار علّافان بصره ساکن بوده، به علّاف مشهور شده است[۱۰]. اما بعضی از پژوهندگان جدید بر این باورند که او پیشه علّافی داشته و مانند برخی دیگر از معتزلیان، همچون غزّال، نظّام، فُوطی، اسکافی و غیره به حرفه و پیشه‌اش شهرت یافته است[۱۱].
تبار ابوالهذیل علاف
احتمال ایرانی بودنش هست، آشنایی وی به زبان فارسی و فرهنگ ایرانی، این احتمال را تقویت می‌کند. ملطی، آنجا که درباره ابوبکر بن عبدالرحمن بن کَیسان اصمّ سخن می‌گوید، می‌نویسد: ابوالهذیل وی را به فارسی، «خرامان» ملقّب می‌ساخت[۱۲]. از حکایت ابوحیّان توحیدی[۱۳] و حُصری قیروانی[۱۴] نیز برمی‌آید که او با زبان و فرهنگ ایرانی و کتاب جاویدان خرد آشنایی داشته است.
استادان و مشایخ
ابوالهذیل، اعتزال را در بصره از ابوعمرو و عثمان بن خالد طویل، شاگرد واصل بن عطا و عمرو بن عبید و فرستاده واصل به آرمینیّه[۱۵] و بشربن سعید و ابوعثمان زعفرانی، مصاحبان واصل [۱۶] آموخته، و به روایت خیاط در مجلس ابوموسی مردار (و:226 هـ) نیز حضور یافته و از مقالات وی درباره عدل و سایر مسایل کلامی بهره‌مند شده و تحت تأثیرش قرار گرفته و مجلسش را ستوده است[۱۷]. ابوالهذیل از غیاث بن ابراهیم قاضی، سلیمان بن مریم و جز آنان هم به نقل روایت پرداخته است[۱۸]. گفتنی است خیاط، واصل و عمرو را از شیوخ علّاف به شمار آورده[۱۹] که قطعاً درست نیست، زیرا او آنها را ندیده است، اما به کتاب‌های واصل دست یافته است. قاضی عبدالجبار می‌نویسد:«ابوالهذیل، پیش زن واصل رفت؛ او دو صندوق از کلام واصل را به وی داد و شاید کلّ کلامش از آن باشد[۲۰]».
شاگردان
شاگردان برجسته و سرشناس علّاف، خواهرزاده اش، ابراهیم بن سیار نظام، متکلّم نامدار معتزلی و ابویعقوب یوسف بن عبدالله بن اسحق شَحّام (و:223 هـ) است که در عصر خود به ریاست معتزله بصره رسیده و در رد مخالفان و تفسیر قرآن و فن جدل از احذق مردم بوده است[۲۱]. ابوعبدالله دبّاغ، یحیی بن بشر ارجائی (یا ارجانی)، ابوعلی بن قائد اَسواری (و:200 هـ)، ابوجعفر بن مبشر و ابوبکر بن عبدالرحمن بن کَیسان اصم نیز از شاگردان او به شمار رفته‌اند[۲۲]. به روایت ملطی، احمد بن ابی دواد وزیر نیز از شاگردان وی بوده است[۲۳]. عیسی بن محمد کاتب، ابوالعیناء و دیگران از وی روایت کرده‌اند[۲۴].
تالیفات علاف
او کثیرالتألیف بوده و کتب و رسالات بسیاری در ردّ مخالفان، و نیز شرح و بیان برخی از مسائل کلامی-فلسفی و کلامی محض نوشته است. به روایت ملطی هزار و دویست کتاب در رد مخالفان و نقض کتابهایشان نگاشته و فقط کتاب الحجج را در اصول، وضع کرده است[۲۵]. ابن المرتضی از یحیی بن بشر حکایت می‌کند که ابوالهذیل در رد مخالفان در مسائل دقیق و جلیل کلام، شصت کتاب نوشت[۲۶]. ابن حجر نیز او را مولف کتاب‌های کثیری در مذهب اعتزال می‌شناسد[۲۷]. در بعضی از نسخ الفهرست ابن ندیم، کتب ذیل به نام وی ثبت شده است:
- کتاب الامامة علی هشام؛
- کتاب علی ابن شمر فی الإرجا؛
- کتاب طاعة لایراد الله بها؛
- کتاب علی السّوفسطائیه؛
- کتاب علی المجوس؛
- کتاب علی الیهود؛
- کتاب التولید علی النّظام؛
- کتاب الوعد و الوعید؛
- کتاب مقتل غَیلان؛
- کتاب الی الدّمشقیّین؛
- کتاب المجالس؛
- کتاب الحجّة؛
- کتاب صفة الله بالعدل و نفی القبیح؛
- کتاب الحجّة علی الملحدین؛
- کتاب تسمیة اهل الاحداث؛
- کتاب ضرار فی قوله ان الله یغضب من فعله؛
- کتاب علی النّصاری؛
- کتاب مسائل فی الحرکات و غیرها؛
- کتاب علی عمار النّصرانی فی الردّ علی النّصاری؛
- کتاب فی صفة الغضب و الرّضا من الله رجل ثناوه؛
- کتاب السَّخط و الرّضا؛
- کتاب المخلوق علی حفص الفرد؛
- کتاب الرّد علی مکیف المدینی(؟)؛
- کتاب الحدّ علی ابراهیم؛
- کتاب الرّد علی الغیلانیّة فی الارجاء؛
- کاب علی حفص الفرد فی فعل و یفعل؛
- کتاب علی النّظام فی تجویز القدرة علی الظّلم؛
- کتاب علی النّظام فی خلق الشیء و جوابه عنه؛
- کتاب الرّد علی القدریّه و المجّبّره؛
- کتاب علی ضرار و جهم و ابی حنیفه و حفص فی المخلوق؛
- کتاب علی النّظام فی الانسان؛
- کتاب الرّد علی اهل الادیان؛
- کتاب فی جمیع الاصناف؛
- کتاب الاستطاعة؛
- کتاب الحرکات؛
- کتاب فی خلق الشی ء عن الشیء؛
- کتاب التفهّم و حرکات اهل الجنة؛
- کتاب جواب القبائی؛
- کتاب علی من قال تعذیب الاطفال؛
- کتاب الحوض و الشفّاعة وعذاب القبر؛
- کتاب علی اصحاب الحدیث فی التّشبیه؛
- کتاب تثبیت الاعراض؛
- کتاب السمع و البصر عملا ام عمل بهما؛
- کتاب الانسان ما هو؛
- کتاب علامات صدق الرسول؛
- کتاب طول الانسان و لونه و تالیفه؛
- کتاب فی الصوت ما هو[۲۸].
ابن خلکان نوشته است:«ابوالهذیل را کتابی است معروف به میلاس؛ میلاس، مجوسی بوده؛ ابوالهذیل را با جماعتی از ثنویّه گرد آورده و ابوالهذیل، ثنویّه را مجاب کرده و میلاس اسلام آورده است[۲۹]». در منابع دیگر کتاب‌هایی به وی نسبت داده شده که برخی از آنها در ثبت ابن ندیم مذکور است، از جمله:
- رساله‌ای که در آن از عدل، توحید و وعید برای عامه سخن رانده است؛ ملطی به گونه‌ای به تحسین این رساله پرداخته[۳۰] که گویا آن را دیده است.
- کتاب الحُجَج؛ در این کتاب از فنای مقدورات خداوند سخن گفته است[۳۱].
- کتاب القوالب؛ در این کتاب، بابی است که در ردّ دهریّه است. او در این کتاب، قول دهریّه را ذکر کرده که به موحّدین گفتهاند: وقتی که جایز شد بعد از هر حرکتی، حرکتی جز آن و بعد از هر حادثی، حادثی جز آن باشد تا بی نهایت، پس چرا درست نیست قول کسانی که می‌گویند:حرکتی نیست مگر اینکه پیش از آن، حرکتی است و حادثی نیست مگر آنکه پیش از آن حادثی است تا بی نهایت؟ او از این الزام، جواب داده و آنها را برابر دانسته و گفته است: همچنان که حوادث را آغازی است که پیش از آن حادثی نبوده، همچنین آنها را آخری است که بعد از آن حادثی نخواهد بود و لذا قایل به فنای مقدورات الهی شده است[۳۲].
- الرّد علی النّظام[۳۳].
- کتابی در ردّ بر نظام در خصوص اعراض، انسان و جز لایتجزّی[۳۴].
- الاصول الخمسه که آن را در زمان هارون الرشید نگاشته است[۳۵].
- کتاب الحجّة، در اصول[۳۶] به احتمال قوی، اصول فقه
جستارهای وابست
پانویس
- ↑ ابن خلکان، همان، ج4، ص 266
- ↑ خطیب بغدادی، همان، ج 3، ص 370
- ↑ الغرابی، ابوالهذیل علاف، ص 14
- ↑ نک:خطیب بغدادی، همان جا:ابن خلکان، همان، ج4، ص 267
- ↑ خطیب بغدادی، همان جا
- ↑ ابن خلکان، وفیات الأعیان، ج4، ص 265
- ↑ شهرستانی، ملل و نحل، ج1، ص 49
- ↑ خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ج3، ص 366
- ↑ ابن خلکان، همان جا
- ↑ نک:قاضی عبدالجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص 264؛ ابن المرتضی، طبقات المعتزله، ص44
- ↑ نک:قاضی عبدالجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص 264؛ ابن المرتضی، طبقات المعتزله، ص44
- ↑ ملطفی شافعی، التنبیه و الرّد علی اهل الاهواء و البدع، ص 42
- ↑ نک:ابوحیان توحیدی، البصائر و الذّخائر، ص 178
- ↑ نک:حُصری قیروانی، جمع الجواهر فی الملح و النوادر، ص 74
- ↑ نک:قاضی عبدالجبار، همان، ص 164، 251؛ ابن المرتضی، همان، ص 44؛ حمیری، الحور العین، ص 208؛ شهرستانی، همان جا، جرجانی، شرح مواقف، ج8، ص 379؛ مقریزی، الخطط المقریزیه، ج4، ص 165
- ↑ ملطی شافعی، همان، ص 43
- ↑ خیاط، الانتصار، ص 119-118
- ↑ ابن حجر عسقلانی، لسان المیزان، ج5، ص 413
- ↑ خیاط، همان، ص 119
- ↑ قاضی عبدالجبار، همان، ص 241
- ↑ ابن المرتضی، همان، ص 72-71
- ↑ همان، ص 78؛ نشار، همان، ج1، ص 451
- ↑ ملطی شافعی، همان، ص 44
- ↑ ابن حجر عسقلانی، همان جا؛ خطیب بغدادی، همان، ج3، ص 366
- ↑ ملطی شافعی، همان، ص 43
- ↑ ابن المرتضی، همان، ص 44
- ↑ ابن حجر عسقلانی، همان جا
- ↑ ابن ندیم، الفهرست، ص 296
- ↑ ابن خلکان، همان، ج4، ص 266
- ↑ ملطی شافعی، همان جا
- ↑ بغدادی، الفرق بین الفرق، ص 124
- ↑ همان جا
- ↑ همان، ص 132
- ↑ همان جا
- ↑ نسفی، بحرالکلام به نقل از:رسایل العدل و التوحید، ج1، ص 461
- ↑ ملطی شافعی، همان جا
منابع
- برگرفته از سایت راسخون rasekhoon.net
