|
|
| (۴۱ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۱۰ کاربر نشان داده نشد) |
| خط ۱: |
خط ۱: |
| <div class="wikiInfo">[[پرونده:ahmadtayeb.jpg|جایگزین=احمد الطیب|بندانگشتی|احمد الطیب ]]
| | {{جعبه اطلاعات شخصیت |
| {| class="wikitable aboutAuthorTable" style="text-align:Right" |+ | | | | عنوان = احمد الطیب |
| | | تصویر = ahmadtayeb.jpg |
| | | نام = احمد محمد احمد الطَیِّب |
| | | نام‌های دیگر = |
| | | سال تولد = 1946 م |
| | | تاریخ تولد = |
| | | محل تولد = [[جمهوری عربی مصر|مصر]] |
| | | سال درگذشت = |
| | | تاریخ درگذشت = |
| | | محل درگذشت = |
| | | استادان = |
| | | شاگردان = |
| | | دین = [[اسلام]] |
| | | مذهب = [[اهل سنت و جماعت|اهل‌سنت]] |
| | | آثار = {{فهرست جعبه افقی |الجانب النقدی فی فلسفة أبی البرکات البغدادی |تعلیق علی قسم الإلهیات من کتاب «تهذیب الکلام» للتفتازانی |بحوث فی الثقافة الإسلامیة (بالاشتراک مع آخرین) |مدخل لدراسة المنطق القدیم |مباحث الوجود والماهیة من کتاب «المواقف»... عرض ودراسة |مفهوم الحرکة بین الفلسفة الإسلامیة والفلسفة المارکسیة (بحث) |أُصول نظریة العلم عند الأشعری (بحث) |مباحث العلّة والمعلول من کتاب «المواقف» |و... }} |
| | | فعالیت‌ها = استاد [[الأزهر|دانشگاه الازهر]] |
| | | وبگاه = |
| | }} |
|
| |
|
| !نام
| | '''احمد محمد احمد الطَیِّب''' از معتقدان به اصل [[وحدت اسلامی|وحدت امت اسلامی]] و همکاری [[مذهب شیعه|تشیع]] و [[اهل سنت و جماعت|تسنن]] است. وی در اولین مصاحبه خود به عنوان شیخ الازهر اظهار داشت: یکی از پایه‌های اعتقادی و محکم [[الازهر الشریف|الازهر]] موضوع اعتدال، حد وسط بودن و حفظ وحدت امت اسلامی است و متأسفانه اخیراً این موضع [[الأزهر|الازهر]] در حال آسیب دیدن بود، چون در آخرین جلسه خود به ریاست [[طنطاوی]]، مصوبه‌ای در جسله افتاء [[مجمع البحوث]] توسط جریان تندرو مطرح شد، مبنی بر این‌که اهانت کننده به [[صحابه]] [[کافر]] است، که با صدور این [[فتوا]] بی‌طرفی الازهر زیر سؤال می‌رفت و خدشه دار می‌شد. در حالی که الازهر تاکنون مظهر [[وحدت اسلامی|وحدت شیعه و سنی]] بوده و به اعتقاد من الازهر سنگر حمایت از [[مذهب شیعه|تشیع]] در دل جهان اهل‌سنت در برابر دشمنان تشیع است و الازهر نمی‌گذارد [[وهابیت]] وارد [[الأزهر|دانشگاه الازهر]] و [[جمهوری عربی مصر|مصر]] شود و هنوز دژ دفاعی وحدت تشیع و تسنن در دنیای عرب و دنیای اهل‌سنت محسوب می‌شود. |
| !احمد الطیب
| |
|
| |
|
| |-
| |
| |نام پدر
| |
| |محمد
| |
| |-
| |
| |متولد
| |
| |۶ ژانویه ۱۹۴۶ میلادی
| |
| |-
| |
| |محل تولد
| |
| |شهر القرنا
| |
| |-
| |
| |اساتید
| |
| |دانشگاه الازهر
| |
| |-
| |
| |}
| |
| </div>
| |
| احمد محمد احمد الطَیِّب متولد ششم ژانویه۱۹۴۶میلادی در روستای قُرنه در نزدیکی شهر اُقصُر در جنوب مصر است. وی که از سادات حسنی(ع) است در ده سالگی وارد مدارس ازهری شد و لیسانس خود را در رشته عقاید و فلسفه از دانشگاه الازهر دریافت کرد و استاد همان دانشگاه شد، دکترای خود را در سال1977 از الازهر گرفت و بخشی از مراحل اتمام پایان‌نامه را در دانشگاه سوربن فرانسه گذراند، بنابراین به زبان فرانسه مسلط است و چندین کتاب را به زبان عربی ترجمه کرده است. وی در آغاز رییس دانشکده اسلام شناسی دانشگاه الازهر در جنوب مصر و سپس رییس دانشگاه اصول دین دانشگاه اسلامی پاکستان شد و بعد از یک سال به مصر عزیمت کرد.
| |
| این فقیه مالکی، به جانشینی پدرش بعد از او شیخ طریقت احمدیه بدویه و نیز طریقت حسینیه شد و از آنجایی که تصوف در جهان اهل سنت به شدت به اهل بیت(ع) محبت دارند، ایشان محب اهل بیت است و دیدگاهی ضد وهابیت دارد.
| |
| او از دهم مارس ۲۰۰۲ تا ۲۷ سپتامبر ۲۰۰۳) مفتی اعظم مصر بود و پس از محمد سید طنطاوی، از ۱۰ مارس ۲۰۱۰ رئیس دانشگاه الازهر و چهل و هشتمین امام اکبر (شیخ) الازهر شد.
| |
| دکتر احمد محمد احمد الطیب از معتقدان جدی وحدت امت اسلامی و همکاری تشیع و تسنن است و در اولین مصاحبه خود به عنوان شیخ الازهر اظهارداشت: یکی از پایه‌های اعتقادی و محکم الازهر موضوع اعتدال، حد وسط بودن و حفظ وحدت امت اسلامی است.
| |
| دکتراحمد طیب به خاطر اطلاع از مبانی علمی قوی و اصالت مکتب ائمه اهل‌بیت(ع) نگاه واقع بینانه و مثبتی به شیعه دارد و معتقد به ضرورت وحدت اهل سنت با شیعه است وی قائل به مفید‌بودن تدریس فقه اهل‌بیت(ع) در جوامع فقهی اهل سنت و از جمله الازهر است و این دانش افزایی را برای ارتقاء علمی مسلمین مفید می‌داند، ایشان شجاعانه اعلام کرد که تدریس فقه امامیه در دانشگاه الازهر را مشروع می‌داند، البته شرایط امنیتی حاکم بر مصر تاکنون اجازه تدریس رسمی مذهب امامیه را در دوره های اخیر نداده است.
| |
| البته طبیعی است شایعه دروغین «تبشیر شیعه» یا «مد شیعی» که غربی‌ها با شدت هرچه تمام‌تر در بوق آن می‌دمند و نیز حساسیت و بد اندیشی برخی متنفذین تاثیر منفی بر ذهنیت مثبت ایشان ایجاد نماید.
| |
| <br />
| |
| ==ولادت==
| |
| متولد ششم ژانویه۱۹۴۶میلادی در روستای قُرنه در نزدیکی شهر اُقصُر در جنوب مصر
| |
| <br />
| |
|
| |
|
| ==تحصیلات== | | == ولادت == |
| از 10 سالگی وارد مدارس ازهری شد، تحصیلات دانشگاهی خود را در الازهر ادامه داد، در 1977 دکترای خود را در رشته فلسفه اسلامی از دانشگاه الازهر گرفت و بخشی از مراحل اتمام پایان‌نامه دکترای خود را در دانشگاه سوربن فرانسه گذراند.<ref>https://www.asriran.com/fa/news/111721/%D9%87%D8%B2%D8%A7%D8%B1-%D8%B3%D8%A7%D9%84-%D8%A8%D8%A7-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D8%B2%D9%87%D8%B1.</ref>
| | دکتر احمد الطیب به عنوان چهل وششمین شیخ الازهر توسط ریاست‌جمهوری مصر به این مقام منصوب شد. وی متولد 1946 میلادی در مناطق جنوب مصر است. |
|
| |
|
| <br /> | | == تحصیلات == |
| | از 10 سالگی وارد مدارس الازهر شد، تحصیلات دانشگاهی خود را در الازهر ادامه داد، در 1977 دکتری خود را در رشته [[فلسفه اسلامی]] از [[الأزهر|دانشگاه‌الازهر]] گرفت و بخشی از مراحل اتمام پایان‌نامه دکتری خود را در [[دانشگاه سوربن]] [[فرانسه]] گذراند<ref>دانشنامه اسلامی ص ۳۵۴</ref>. |
|
| |
|
| '''اندیشه ها'''
| | == اندیشه‌ها == |
| | شیخ جدید [[الأزهر|جامع الازهر]] از مخالفان [[وهابیت]] و پیرو یکی از طریقت‌های [[تصوف]] است و از آن جایی که پیروان تصوف در جهان [[اهل سنت و جماعت|اهل‌سنت]] به [[اهل بیت|اهل‌بیت (علیهم‌السلام)]] محبت دارند؛ بنابراین هر کسی در اهل‌سنت [[تصوف|صوفی]] باشد، ضد وهابیت است. پدر آقای دکتر احمد الطیب، از مشایخ تصوف و رهبر [[احمدیه|طریقت احمدیه]] و حسینیه بوده. لذا ایشان نیز بعد از پدر، مقام شیخوخیت را گرفته و از بنیاد روحی، ضد وهابیت تربیت شده است<ref>http://wiki.ahlolbait.com/%D9%81%D9%84%D8%B3%D8%B7%DB%8C%D9%86 دانشنامه اسلامی مدخل فلسطین ص ۵۰۴</ref>. |
|
| |
|
| بیانات و مواضع متین و حکیمانه ایشان در برخی امور بسیار قابل توجه و نیز برای وحدت و تقریب بسیار قابل استفاده است:
| | شیخ جدید الازهر ستون فقرات الازهر را ایمان به تفکر اعتدالی دانسته و تأکید کرده است، با هر فکری که مخالف حد وسط بودن و اعتدال الازهر باشد، مبارزه می‌کند و این، اعلام [[جنگ]] با [[وهابیت]] است. |
|
| |
|
| * تکیه بر داشته‌های خود برای تحقق زندگی به معنای واقعی
| | دکتر طیب در دوران ریاست دانشگاه الازهر لباس کت و شلواری می‌پوشید و بدون محاسن بود و گاهی کراوات می‌زد. اما الان که شیخ الازهر شده و مقامش بالاتر از مفتی است، لباس ازهری -که شامل پالتو با عمامه سفید به دور کلاه قرمز است- می‌پوشد، البته اعلام کرده است که: پوشیدن این لباس‌ها را شرعاً واجب نمی‌دانم و محاسن هم به فتوای من جزو واجبات نیست هرچند که کار خوبی است اما من به این دلیل این لباس‌ها را می‌پوشم که جزو سنت‌های دینی مردم است و اسلام هم به سنت‌های دینی مردم تا جائی که عیبی نداشته باشد احترام می‌گذارد. «البته در فقه [[اهل سنت و جماعت|اهل‌سنت]] در وجوب محاسن یا استحباب آن اختلاف است. لذا برخی علمای [[شافعیه|شافعی]] که [[امام جمعه]] هستند محاسن ندارند، ولی نظر [[فقه]] [[مذهب شیعه|شیعه]] در این زمینه متفاوت است. در مورد فتوی شیخ جدید می‌توان گفت: یکی از فتاوایی که در گذشته داشته، نسبت به نقاب داشتن برای زنان در دانشگاه الازهر بود. او اعلام کرده بود: نقاب داشتن جزو وظایف شرعی [[مسلمان]] نیست البته ممنوع هم نیست. اصل [[حجاب]] در [[اسلام]]، مشروع و [[واجب]] است اما داشتن نقاب، نه واجب است و نه حرام. |
|
| |
|
| ما باید روح زندگی را به معنای واقعی در شرق بدمیم، زندگی که از فرهنگ، آداب اسلامی و اقتصاد برخوردار باشد؛ و این چیزی است که جز با تلاش مداوم و با تکیه بر داشته‌های خود محقق نخواهد شد. <ref>ایسنا. ۲۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| | لذا دختران دانشجویی که با نقاب وارد می‌شوند مجازند با نقاب رفت و آمد کنند جز هنگام ورود به خوابگاه دانشجویی و جلسه امتحان. فتوای دیگر وی، جواز [[نماز]] خواندن در [[مسجد|مساجدی]] است‌که دارای ضریح و [[قبر]] باشند؛ گرچه [[وهابیت]]، آن را ممنوع و حرام اعلام کرده است، ولی شیخ جدید الازهر با صراحت اعلام کرد: [[نماز]] در مساجدی که دارای ضریح اولیای الهی و یا قبور است، منع شرعی ندارد؛ او با این فتوا، دست ردی به سینه وهابیت زد. البته انتظار داریم این بزرگان بتوانند در صدور فتاوا از گنجینه احادیث [[مذهب شیعه|شیعه]] و فقه اهل‌بیت (علیهم‌السلام) نیز بهره ببرند |
| | == پانویس == |
| | {{پانویس}} |
|
| |
|
| ما باید از تمدن خود دفاع کنیم، چرا که ما دارای مکارم اخلاق و ارزش‌های دینی هستیم و فرهنگ ما با ارزش‌های دینی و انسانی غنی شده است. <ref>ایسنا. ۲۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| | == منبع == |
| | * [https://www.taqrib.ir/fa/article/print/1967 آشنایی اجمالی با شخصیت و اندیشه های شیخ احمد الطیب]، www.taqrib.ir. |
|
| |
|
| * اعتقاد به آزادی ملت ها و مشروعیت حاکمان با رای مردم
| | {{مصر}} |
| | {{علمای اسلام}} |
|
| |
|
| هیچ حاکمی در حال حاضر نمی‌تواند خورشید آزادی را از ملت خود پنهان کند و مشروعیت حاکمان از صندوق‌های رأی در انتخاباتی آزاد و شفاف به دست می‌آید. <ref>ایسنا. ۱۰ آبان ۱۳۹۰.</ref>
| | [[رده:عالمان]] |
| | | [[رده:عالمان اهل سنت]] |
| * حساسیت نسبت به نفوذ تفکر غربی
| | [[رده:عالمان الازهر]] |
| | | [[رده:مصر]] |
| «ما دیگر یک عرب دارای فرهنگ عربی و یا مسلمان دارای فرهنگ اسلامی نیستیم؛ به ویژه این‌که برخی افکار پوچ در میان ما رخنه کرده است.» <ref>ایسنا. ۲۴ مهر ۱۳۸۹.</ref>
| |
| | |
| «هیچ اختلافی میان اهل سنت و شیعه وجود ندارد که باعث خروج یکی از این دو طرف از دایره اسلام شود، بلکه برخی سوء استفاده‌های سیاسی باعث بوجود آمدن برخی اختلافات میان طرفین می‌شود و خود من زمانی که به عراق بروم به زیارت نجف خواهم رفت.» <ref>ایسنا. ۲۴ مهر ۱۳۸۹.</ref>
| |
| | |
| * فهم ریشه های اصلی تروریسم
| |
| | |
| «کشته شدن اسامه بن لادن، رهبر القاعده، باعث از بین رفتن تروریسم که برخواسته از اقدامات سرسختانه اسرائیل است، نمی‌شود. حل و فصل مشکلات در جهان در سایهٔ ایجاد عدالت و عدم در پیش گرفتن سیاست یک بام و دو هوا مانند غرب صورت می‌گیرد.» <ref>ایسنا. ۱۴ اردیبهشت ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «شما باید بدانید که کشته شدن بن لادن به معنی از بین رفتن عوامل تروریسم در خاورمیانه است اما عوامل اصلی تروریسم در غرب وجود دارد و نه در شرق.» <ref>ایسنا. ۱۴ اردیبهشت ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «وجود اسرائیل به عنوان یک نیروی استعمارگر یکی از عوامل اصلی تروریسم به شمار می‌آید.» <ref>ایسنا. ۱۴ اردیبهشت ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «تا زمانی که رژیم صهیونیستی در منطقه حضور داشته باشد بن لادن‌های بسیاری به وجود خواهند آمد.» <ref>ایسنا. ۱۴ اردیبهشت ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| * نگاه همراهانه به جبهه مقاومت
| |
| | |
| «اسلام به وجود مبارز بزرگی چون سید حسن نصرالله به عنوان یک مجاهد مبارز که به صهیونیست‌ها درس‌های فراموش‌نشدنی داده است و دارای افرادی متعهد است، افتخار می‌کند.» <ref>ایسنا. ۲۶ تیر ۱۳۹۰. و http://hajj.ir/fa/39864</ref>
| |
| | |
| * تاثیر ناپذیری منفی
| |
| | |
| «حسنی مبارک، رئیس سابق جمهوری مصر بارها من را تشویق به صدور فتواهایی دینی علیه مسلمانان شیعه و اعضای حزب‌الله لبنان کرده بود که من آن را رد کرده بودم.» <ref>ایسنا. ۲۶ تیر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| فهم تفاوت حقوق بشر اسلامی از حقوق بشر مقبول امریکا
| |
| | |
| «حقوق بشر نباید با مقدسات ما تناقض داشته باشد. امروزه بسیاری هستند که به بهانهٔ حقوق بشر قصد دارند به اهداف خود برسند.» <ref>ایسنا. ۲۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «حقوق بشر غرب تباهی می‌آورد باید از گسترش سلطه آمریکا در جهان اسلام جلوگیری کنیم». <ref>ایسنا. ۲۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «اگر حقوق بشر با همان مفهوم غربی خود در کشور اجرا شود، یقینا کشور ویران خواهد شد. اصولا هر حقی که برای ملت‌های غربی حقوق بشر محسوب می‌شود، برای کشورهای عربی و مسلمان حق نیست و عکس آن صادق است.» <ref>ایسنا. ۲۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «فرهنگ آمریکا و غرب نباید در شرق تبعیت شود. ما فرهنگ، تاریخ و سرزمین خود را داریم و این چیزی است که ما را از نابودی نجات خواهد داد.» <ref>ایسنا. ۲۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| * اعتقاد به تمدن اسلامی
| |
| | |
| «ما باید از تمدن خود دفاع کنیم، چرا که ما دارای مکارم اخلاق و ارزش‌های دینی هستیم و فرهنگ ما با ارزش‌های دینی و انسانی غنی شده است و این برخلاف فرهنگ غربی است که تنها آزادی‌های شخصی در آن ملاک قرار می‌گیرد.» <ref>ایسنا. ۲۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «ما باید روح زندگی را به معنای واقعی در شرق بدمیم. زندگی که از فرهنگ، آداب اسلامی و اقتصاد برخوردار باشد و این چیزی است که جز با تلاش مداوم و با تکیه برداشته‌های خود محقق نخواهد شد.» <ref>ایسنا. ۲۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| * تاکید بر عزت نفس اسلامی
| |
| | |
| «هر نوع کمک غرب را که باعث خدشه‌دار شدن شخصیت و هویت مصری و عربی مصری‌ها شود رد می‌کنیم.» <ref>ایسنا. ۲۹ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «دانشگاه الازهر هر نوع دیکته دیگران را بر مصر رد می‌کند و ما حاضریم با پایین‌ترین سطح رفاهی زندگی کنیم، اما شخصیت و هویت خود را حفظ کنیم.» <ref>ایسنا. ۲۹ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «چند حزبی یک پدیده صحیح در روند سیاسی مصر است و تعدد احزاب چیزی نیست که ما از آن ناراضی باشیم و به نظر ما احزابی که ریشه‌های مردمی نداشته باشند، خیلی زود از بین خواهند رفت و تنها احزابی باقی خواهند ماند که خواست ملت را محقق کنند و این چیزی است که در آینده سیاسی مصر خواهد بود و بر آن تاثیر خواهد گذاشت.» <ref>ایسنا. ۲۹ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| * همراه با جریان بیداری اسلامی
| |
| | |
| «بهار عربی در حقیقت بیانگر اراده ملت‌ها و حرکت خود جوش آن‌هاست.» <ref>ایسنا. ۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «از تمام رهبران عرب که در حال حاضر در راس قدرت هستند، می‌خواهم تا نسبت به انجام اصلاحات سیاسی و اجتماعی خودجوش اقدام کنند.» <ref>ایسنا. ۱۰ آبان ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «هیچ حاکمی در حال حاضر نمی‌تواند، خورشید آزادی را از ملت خود پنهان کند.» <ref>ایسنا. ۱۰ آبان ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «مشروعیت حاکمان عرب از صندوق‌های رای در انتخاباتی آزاد و شفاف به دست می‌آید.» <ref>ایسنا. ۱۰ آبان ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «از کشورهای عربی می‌خواهیم، اصلاحات انجام دهند. این اراده ملت‌ها است که مشروعیت را به حاکمان خود می‌دهد یا از آنها می‌گیرد.» <ref>ایسنا. ۱۰ آبان ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| * قدس و فلسطین
| |
| | |
| «قدس شریف خط قرمز از نظر تمامی مسلمانان است.» <ref>ایسنا. ۲۶ تیر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «بیت المقدس تنها یک سرزمین اشغال‌شده نیست بلکه یک زیارتگاه اسلامی و مسیحی مقدس است که همچون عقیده‌ای اسلامی در باطن همه مسلمانان جهان وجود دارد.» <ref>ایسنا. ۲۶ بهمن ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «بیت‌المقدس چه بخش شرقی و چه بخش غربی آن براساس قوانین بین‌المللی سرزمینی اشغال شده است و اشغالگران هیچ حق قانونی دربارهٔ آن ندارند و قدس شریف از نظر تمامی کشورهای اسلامی قبلهٔ نخست و سومین حرم مقدس است و مسلمانان و اعراب از جمله مسیحیان که به مقدسات آنها تجاوز شده حقوق خود را در این شهر صلح و در فلسطین فراموش نخواهند کرد و به دنبال آزادسازی قدس از چنگال تجاوزگران هستند.» <ref>ایسنا. ۲۶ تیر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «تا زمانی که قدس تحت اشغال باشد هرگز از آن دیدار نخواهم کرد..» و«یهودی‌سازی قدس شریف و حذف هویت اسلامی و عربی این شهر جنایتی است که جامعهٔ بین‌المللی و مسلمانان جهان نباید در برابر آن سکوت کنند، بلکه همه باید یک صدا از مسجد الاقصی و اماکن مقدسه اسلامی در اراضی فلسطینی دفاع نمایند.» <ref>ایسنا. ۳ فروردین ۱۳۸۹.</ref>
| |
| | |
| «دفاع از فلسطین، بیت‌المقدس، مسجدالاقصی و تمام مقدسات اسلامی فلسطین وظیفه امت اسلامی و حکوت‌های آنها و از جمله واجبات مسلمانان است.» <ref>ایسنا. ۴ دی ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «الازهر هرگز از دفاع از مقدسات اسلامی فلسطین به ویژه مسجدالاقصی دست نخواهد کشید.» <ref>ایسنا. ۴ دی ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «اسرائیل حق ندارد حتی بر یک وجب از خاک اماکن مقدس و اوقاف اسلامی قدس حاکمیت داشته باشد.» <ref>ایسنا. ۴ دی ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «جانبداری دولت آمریکا از اسرائیل، باعث نا امیدی بیشتری از عدالت دولت این کشور و پافشاری هر چه بیشتر الازهر در حمایت از ملت فلسطین و تشکیل کشور مستقل خواهد شد.» <ref>ایسنا. ۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «در صورتی که مسجدالاقصی با کوچک‌ترین خطر روبه‌رو شود، مسئول آن رژیم صهیونیستی است… اکنون بیش از یک و نیم میلیارد مسلمان در جهان حاضرند که جان خود را در راه حفظ مسجدالاقصی فدا کنند.» <ref>ایسنا. ۲۶ بهمن ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| * غرب ظالم و منحرف
| |
| | |
| «دموکراسی آمریکا الگوی خوب و ایده‌آلی نیست چرا که دموکراسی برگرفته از خواسته‌های ملت و بیانگر آزادی عمل ملت است.» <ref>ایسنا. ۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «کشورهای مشرق و غرب دچار سوءتفاهم شده و فکر می‌کنند تجربه تفکر لائیک در برخی کشورهای غربی خوب بوده است… غرب فکر می‌کند که این تجربه موفق بوده و باید تمام جهان را دربرگیرد اما تمدن و ارزش‌های کشورهای شرقی را فراموش کرده است.» <ref>ایسنا. ۱۹ مرداد ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| « مصر به کمک‌های غرب نیازی ندارد». در دیدار با فرستاده اتحادیه اروپا؛ <ref>ایسنا. ۱۹ مرداد ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «غرب حملات ظالمانه‌ای را علیه جهان اسلام و جهان به راه می‌اندازد و هیچگاه به شیوه‌های مسالمت‌آمیز و مذاکره برای حل و فصل مشکلات خود با کشورهای عربی و اسلامی روی نمی‌آورد.» <ref>ایسنا. ۱۲ بهمن ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «نظم جهانی به دنبال ناآرامی است و به نظر می‌رسد که به جدایی و تکه‌تکه کردن منطقه ما تمایل دارد و داعش یک ابزار مؤثر این کار است. داعش برای قدرت‌های بزرگتری که نمی‌خواهند منطقه ما در کنار اسرائیل رشد کند، کار می‌کند.» <ref>الوطن. ۱۴ شهریور ۱۳۹۴.</ref>
| |
| | |
| «ای متجاوزان! مردم را رها کنید تا خودشان برای خود تصمیم بگیرند و راهشان را انتخاب کنند. آنها را به زندان‌های گوانتانامو، بگرام و ابوغریب نفرستید و به اقدامات شرم‌آورتان که تاریخ هرگز آن را نخواهد بخشید، پایان دهید.» <ref>ایسنا. ۹ اسفند ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| «کشورهای عربی و اسلامی با ملت آمریکا هیچ مشکلی ندارند، بلکه مشکل اصلی آنها، سیاست‌های دولت‌هایی است که در آمریکا روی کار می‌آیند و با بسیاری از مسائل مطرح در جهان اسلام مغایرت دارند.» <ref>ایسنا. ۶ مهر ۱۳۹۰.</ref>
| |
| | |
| * وحدت
| |
| | |
| «هیچ اختلافی بین سنی و شیعه وجود ندارد که آنها را از اسلام خارج کند.» <ref>ایسنا. ۱۸ تیر ۱۳۹۲.</ref>
| |
| | |
| «الازهر فرقی بین شیعه و سنی قایل نمی‌شود بلکه شهادتین را پاس می‌دارد. عهد مسلمان ایمان است که می‌گوید: خدایی جز خداوند وجود ندارد، و محمد پیامبر او است.» <ref>https://almasalah.com/ar/NewsDetails.aspx?NewsID=79968. ۲۷ ژوئیه ۲۰۱۷.</ref>
| |
| | |
| «در غرب گروه‌ها، احزاب و جریان‌های فکری هستند که با اهداف سیاسی مشخصی تلاش می‌کنند حمله‌ای بی رحمانه علیه اسلام داشته باشند. این فقط برای این روزها نیست و از قبل هم وجود داشته‌است. هدفشان این است که بگویند اسلام یک دین طرفدار خشونت و کشتار است. برای مثال اگر به اندیشه‌های مطرح شده در مقاله «جنگ تمدن‌ها» اثر هانتینگتون توجه کنیم همین فلسفه و دیدگاه غلط را ترویج می‌کند. این مطلب زمانی بیان شد که هنوز حوادث ۱۱ سپتامبر اتفاق نیفتاده بود.» <ref>الوطن. ۱۴ شهریور ۱۳۹۴.</ref>
| |
| | |
| «نباید فراموش کنیم تاریخ متهم کردن اسلام به خشونت سابقه‌ای طولانی دارد و درآن بقایای تعصبات موروثی دوران قرون وسطا دیده می‌شود. این تصور دارای اهداف سیاسی و اقتصادی مشخصی است و تحت پوشش تحقیقات علمی می‌خواهد دیدگاه‌های خودش را به دیگران القا کند. در این رویکرد تصویری مخدوش از اسلام و مسلمانان ارائه می‌شود.» <ref>الوطن. ۱۴ شهریور ۱۳۹۴.</ref>
| |
| | |
| «ما با توطئه‌ای بین‌المللی علیه کشورهای منطقه مواجهیم که به ظهور داعش در این کشورها کمک کرده است. همچنین این توطئه راه را برای اجرای توطئه بزرگتری که هدف آن تقسیم کشورهای خاورمیانه به دولت‌های کوچک برای تحقق منافع صهیونیست‌هاست، هموار می‌کند.» <ref>ایسنا. ۱۶ اسفند ۱۳۹۳.</ref>
| |
| | |
| «الازهر فرقی بین شیعه و سنی قایل نمی‌شود بلکه شهادتین را مبنا می‌داند. عهد مسلمان ایمان است که می‌گوید: خدایی جز خداوند وجود ندارد، و محمد پیامبر او است.» «الطيب: الأزهر لا يفرّق بين سنيّ وشيعيّ والاقتتال بينهم "محرّم"»<ref>. https://almasalah.com/ar/NewsDetails.aspx?NewsID=79968. ۲۷ ژوئیه ۲۰۱۷.</ref>
| |
| | |
| * نگاه منطقی به جهاد
| |
| | |
| «تنها در یک حالت است که مسلمانان مجاز به جنگیدن هستند، و آن زمانی است که به آنها حمله شده باشد.» <ref>دویچه‌وله. ۲۱ آوریل ۲۰۱۵.</ref>
| |
| | |
| «جنگ‌هایی که در زمان پیامبر (ص) درگرفت، در دفاع مسلمانان از خود بود، نه به قصد تهاجم و تجاوز به زمین‌های مردم. در آن زمان، دعوت به اسلام بر پایه حجت و برهان صورت می‌گرفت، و هر کس می‌خواست، مسلمان می‌شد، و هر کس نمی‌خواست، دین خود را نگاه می‌داشت.» <ref>دویچه‌وله. ۲۱ آوریل ۲۰۱۵.</ref>
| |
| | |
| * اسلام برهانی و تخاطب منطقی
| |
| | |
| «اسلام تنها با دلیل و برهان دعوت می‌کند.» <ref>دویچه‌وله. ۲۱ آوریل ۲۰۱۵.</ref>
| |
| | |
| «اسلام نمی‌تواند به زور اسلحه و با حرکت‌های مسلحانه منتشر شود و قدرت گیرد. اسلام دینی است که با دلیل و منطق و با اقناع دیگران گسترش می‌یابد.» <ref>دویچه‌وله. ۲۱ آوریل ۲۰۱۵.</ref>
| |
| | |
| «اسلام، حقوق دیگران را می‌پذیرد و به آن ایمان دارد و آزادی عقیده را محترم می‌شمرد.» <ref>دویچه‌وله. ۲۱ آوریل ۲۰۱۵.</ref>
| |
| | |
| «انسانیت مدیون پیامبر اسلام (ص) است که عدالت و رحمت را میان انسان‌ها ارج نهاد.» <ref>دین‌آنلاین. ۱۲ ژانویه ۲۰۱۴.</ref>
| |
| | |
| «ما معتقدیم قرآن است که می‌تواند صلح و برادری و دوستی بین المللی را ایجاد کند. تاریخ بر این مدعا گواه است. این همان اسلامی است که ما می‌خواهیم به آن برگردیم؛ نه اسلامی که مسیحی را سر می‌برد به خاطر آن که مسیحی است یا یهودی را به خاطر یهودی بودنش سر می‌برد. در اسلام چیزی از این دست وجود نداشته و ندارد. این‌ها همه انحرافاتی هستند که به سبب جعل میراث اسلامی و سوءاستفاده از آنها به نفع اهدافی سیاسی در سطحی جهانی صورت می‌گیرد.» <ref>دویچه‌وله. ۲۱ آوریل ۲۰۱۵.</ref>
| |
| | |
| «اگر اسلام را به خاطر داعش و دیگر جنبش‌های مسلحانه محاکمه می‌کنی، اجازه بده من نیز مسیحیت را به خاطر جنگ‌های صلیبی و تمام آن کشتار و استعماری که دویست سال بر ما گذشت، محاکمه کنم. با این حال، ما مسیحیت را به این جنایات محکوم نمی‌کنیم و هیچ نویسنده مسلمانی را نمی‌توانی بیابی که یک سخن علیه مسیحیت به عنوان دین یا خود مسیح به عنوان پیامبر این دین در انتقاد از جنگ‌های صلیبی گفته باشد.» <ref>دویچه‌وله. ۲۱ آوریل ۲۰۱۵.</ref>
| |
| | |
| * الازهر
| |
| | |
| «ما [الازهر] نهادی سیاسی نیستیم و سیاسی‌کاری نمی‌کنیم و وارد سیاست نمی‌شویم. ما سازمانی آموزشی هستیم که اسلام صحیح را به مردم یاد می‌دهیم. <ref>دویچه‌وله. ۲۱ آوریل ۲۰۱۵.</ref>
| |
| | |
| هرکس از اسلام سوءاستفاده کند و یا در مسیری منحرف از آن بهره گیرد، ما هشدار خواهیم داد و می‌گوییم که این اسلام نیست.» <ref>دویچه‌وله. ۲۱ آوریل ۲۰۱۵.</ref>
| |
| | |
| «الازهر جایگاه خود را از دست نداده است که ما بخواهیم بگوییم چگونه می‌خواهد آن را دوباره به دست آورد. این مسئله را همه مسلمانان می‌توانند گواهی بدهند. الازهر همچنان مانند دژی در برابر افراط گرایی ایستاده و پناهگاه مسلمانان در داخل مصر و خارج از آن است.» <ref>الوطن. ۱۴ شهریور ۱۳۹۴.</ref>
| |
| | |
| * تکفیری ها و داعش
| |
| | |
| «کشورگشایی به هدف استعمار یا ترویج دین در نگاه ما پذیرفته نیست. حرکت‌های مسلحانه‌ای که امروزه فعالیت می‌کنند، درست نیستند و مورد رضایت و پذیرش الازهر نیستند، و اسلام و قرآن و سنت، مخالف آنها است.» <ref>دویچه‌وله. ۲۱ آوریل ۲۰۱۵.</ref>
| |
| | |
| «فعالیت‌های داعش از نگاه ما اشتباه بزرگی است، و عملکرد آنها فلسفه اسلام در جنگ و دفاع را تخریب می‌کند.» <ref>دویچه‌وله. ۲۱ آوریل ۲۰۱۵.</ref>
| |
| | |
| «اندیشهٔ تکفیری تنها مصیبتی بزرگ برای شهروندان نیست بلکه این مصیبتی برای اسلام است.» <ref>دین‌آنلاین. ۱۲ ژانویه ۲۰۱۴.</ref>
| |
| | |
| «هدف گروه داعش از اقدامات خود خدشه‌دار کردن وجهه اسلام است و این گروه در خدمت صهیونیسم است.» <ref>ایسنا. ۱۸ شهریور ۱۳۹۳.</ref>
| |
| | |
| «هدف داعش از جذب جوانان به گروه گمراه خویش و فریب آنها، برهم زدن نظم و امنیت کشورهای اسلامی و هدف قرار دادن جوانانی است که ستون امت هستند. افراد معروف به داعش، از خوارج زمان و آشوبگر هستند و از این رو تمام حاکمان وظیفه دارند با آنها بجنگند و مردم را از شر و فتنه آنها حفظ کنند. تروریست‌های داعش همان خوارجی هستندکه با قیام علیه امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب (ع) ایشان را متهم به کفر کردند.» <ref>الوطن. ۱۴ شهریور ۱۳۹۴.
| |
| </ref>
| |
| | |
| «افراط گرایی و تروریسم یکی از نمادهای مجرمیتی است که از دین به عنوان پوششی برای ارتکاب آن جنایت استفاده می‌کند و آن را دستاویزی قرار می‌دهد تا به اعمال غیرقانونی خود مشروعیت بدهد. در واقع دین هم یک قربانی درکنار دیگر قربانیان افراط گرایی و تروریسم است.» ا<ref>لوطن. ۱۴ شهریور ۱۳۹۴.</ref>
| |
| | |
| «ظهور داعش یک شیوه و منش خودانگیخته است که ما را به سوی پرسیدن این سوال سوق می‌دهد که علت اصلی ظهور این گروه چیست. تسلیحاتی که داعش در اختیار دارد، آمریکایی هستند و در جهان عرب ساخته نمی‌شوند. داعش به سرعت در حال گسترش است و به پول‌های زیادی نیاز دارد.» <ref>ایسنا. ۲۰ خرداد ۱۳۹۴.</ref>
| |
| | |
| «اگر جهان به ویژه آمریکا خواسته بودند تا جهان عرب برای از میان بردن داعش همکاری کند، می‌توانستند ظرف یک روز این کار را انجام دهند. اما نظم جهانی به دنبال ناآرامی است و به نظر می‌رسد که به جدایی و تکه تکه کردن منطقه ما تمایل دارد و داعش یک ابزار موثر برای این کار است. داعش برای قدرت‌های بزرگتری که نمی‌خواهند منطقه ما در کنار اسرائیل رشد کند، کار می‌کند.» <ref>ایسنا. ۲۰ خرداد ۱۳۹۴.</ref>
| |
| | |
| «داعش مسلمانان بیشتری [از مسیحیان] را کشته است. اگر شما نگاهی به قربانیان بیندازید، می‌فهمید که داعش دشمن جهان عرب و مسلمان است و شاید برای تکه‌پاره کردن جهان عرب در یک تعامل مخفیانه باشد.» <ref>ایسنا. ۲۰ خرداد ۱۳۹۴.</ref>
| |
| | |
| * وهابیت را جزء اهل سنت ندانستن
| |
| | |
| سخنرانی ایشان در کنفرانس گروزنی و نیز قرائت بیانیه پایانی با محتوای اخراج وهابیت افراطی و سلفی ها از لیست اهل سنت از مواضع خوب ایشان در مقابله با جریان های خشن و افراطی تکفیری است. <ref>https://foreignmedia.farhang.gov.ir/fa/article/10613/%DA% -2016</ref>
| |
| | |
| <br />
| |
| ==پانویس==
| |
| {{پانویس|1}}
| |
