نتایج جستجو

ممطوره» یعنی سگان‌ باران‌خورده، گرفته شده است که از پلشتی و پلیدی افکار و عقاید رهبران این طایفه حکایت می‌کند. دلیل نامیده شدن این گروه به ممطوره این است

سیاسی، اجتماعی و استفاده از عقاید معتزله‌بغداد، خاصه آرای ابوالقاسم بلخی م ۳۱۹ هـ. ق عقاید جدید کلامی ارائه کرد. پیروان عقاید ابن‌شهاب که به مطرفیه مشهور

یافتند و آشکارا به اظهار عقاید خود و نقد آرای دیگران پرداختند و میراث گرانسنگی از تالیفات و مصادر اولیه علوم دینی مانند عقاید، حدیث، فقه، تفسیر و... از

ابو‌اسماعیل مطبخی بودند که کتاب‌هایی را دربارۀ فرقه خود نوشت. ابواسماعیل مطبخی عقاید خاصی داشت از جمله می‌گفت: یک رکعت از نماز صبح و نماز عشاء واجب نیست؛ زیرا

کجا بحث از عقاید مذاهب و مکاتب به میان می‌آید، به این فرقه و موسس و آرای آن نیز به طور پُر‌رنگ اشاره می‌شود. با این‌حال هیچ متن و سندی از عقاید این فرقه

عبدلیه پیروان عبداللّه‌بن‌عیسی بودند. عبدالله‌بن عیسی‌معتقد بود که کودکان، دیوانگان و چارپایان وقتی از دنیا بروند درد و عذابی متوجه آنان نمی‌شود و علاوه

معیه همراه با طوایف صواکیه و ذمیه از شاخه‌های فرقه «کرامیه» اند. معیه معتقدند که اگر خداوند گناهان کبیره یک نفر را ببخشد، باید گناهان کبیره دیگران را نیز

غیبیه‏ از شاخه‌های فرقه «نصیریه» بودند. این طایفه به نام حیدریه نیز خوانده می‌شدند، زیرا پیشوا‎ی آنها مرد‎ی به نام علی حیدر‎ی بود که در قرن نهم هجر‎ی قمری

فضلیه‏ از خوارج و یکی از پانزده شاخه‌ این فرقه و از پیروان فضل‌بن‌عبدالله هستند. پیروان این فرقه معتقدند که تعقل حجت در خبر پیامبر اکرم (صلی‌الله علیه

بنابراین، «کاکائیه» به معنى برادرى یا برادران است. این فرقه عقایدی مشابه به عقاید فرقه شبک دارند و قایل به تناسخ و حلول هستند . مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق

ضمیریه‏ فرقه‌ای هستند که نام‌شان برگرفته از نام نهری از نهرهای بصره است که تعدادی روستا در کنار آن قرار دارد. این فرقه گروهی از شیعیان بودند که در بیرون

یعجوریه‏ پیروان احمد بن على یعجورى بودند. وی دارای تالیفاتی بوده است. یعجوریه معتقد بودند که مرتکبان گناه کبیره چون قتل نفس، زنا و سرقت اگر پشیمان شده

مهاجریه‏ از آن دسته فرقه‌هایی هستند که نام بنیان‌گذارشان معلوم نیست. این فرقه قایل به تجسم بودند. همچنین می‌گفتند که نمی‌توان خداوند را به صورت وصف کرد،

عبیدیه‏ اصحاب عبیدالمکتب‌‏‌اند. عبیدالمکتب معتقد بود که هر چیزی غیر از شرک بخشیده خواهد شد و بنده هر گاه در حال توحید بمیرد، بابت هر گناهی انجام داده و

فشاریه‏ از جمله فرقه‌های کلامی اسلامی است. آنها معتقدند که دنیا و اموال آن بین اولاد آدم مشترک است و هر مردی دو برابر یک زن می‌برد، زیرا پدر و مادر همه

نعيميه‏ از فرقه‌های «زيديه» و پيرو نعيم بن يمان بودند. مسعودی مورخ مشهور، نعیمیه را از زیر‌شاخه‌های فرقه‌های هشت‌گانه زیدیه شمرده است که عبارت‌اند از:

«مجهولیه‏» یکی از شاخه‌های فرقه «عجارده» بودند. ابوالحسن اشعری و عبدالقاهر بغدادی،،، در آثار خود 14 فرقه را که عبارت است از: «میمونیه، خلفیه، حمزیه، شعیبیه،

طالبیه‏ از پیروان طالب‌بن‌عبداللّه بن‌صباح بودند. عبیدالله‌بن‌صباح پدر طالب در دوران کودکی‌اش از امام محمد باقر (علیه‌السلام)، غرائب و خوارقی( موضوعات

معتزله می‌دانند. ابن کلاب از متکلمین اهل سنت در عصر مأمون عباسی بوده و در عقاید خویش به طور کامل از احمد بن حنبل پیروی نکرده است. وی در بیشتر امور با اهل

عمرویه ‏(پیروان عمرو نبطی) و مانند مفضلیه از غلاة شیعه بودند. عمرو نبطی اگرچه فطحی مذهب بوده است، اما نجاشی او را توثیق کرده است. با اینحال ابن‌داود نام

یاشوطیه‏ از طوایف «نصیریه»هستند. این طایفه در منطقه سوریه زندگی می‌کردند. یاشوطیه به تثلیث: خداشناسی، نبوت و امامت عقیده داشتند و خالقیت علی بن ابی طالب

منکریه‏ از شاخه‌های هفتاد و سه ملت است. گویا نام «منکریه» در این کتاب(هفتاد و سه ملت) به اشتباه آمده است و صحیح آن چنانکه در «الفرق المفترقه» آمده باید

از یاران خود پیشی گرفت و به سبب آرای مخالفش از جمع ایشان فاصله گرفت. ثمره عقاید افراطی این شخصیت معتزلی جواز قتل مخالفین بود. هشام سر انجام در سال 226 هجری

نسويه‏ از خوارج جزيره در شمال عراق بودند. این فرقه قایل به قیاس در شرع بودند و مثل بیهسیه نکاح مومنه را با مشرک جایز می‌دانستند و می‌گفتند همان‌طور که

وارديه‏ از شاخه‌های فرقه جهمیه به حساب می‌آیند. در منابع آمده است که جهمیه 12 فرقه اند که عبارت است از: معطله، مریسیه، ملتزمه، واردیه، زنادقه، حرقیه، مخلوقیه،

فضیلیه‏ از شاخه‌های فرقه «خوارج» بودند. فضیلیه معتقد بودند که تفاوتی میان گناهان کوچک و بزرگ نیست و هر گناهی چه کوچک یا بزرگ، شرک به حساب می‌آید. همچنین

عبدکیه‏ پیروان شخصی به نام عبدک بودند. عبدک معتقد بود که مال دنیا برای همه افراد به طور کل حرام است، مگر آن که فرد به اندازه ضرورت و رفع نیاز واجب از آن

کتاب‌ها و رساله‌های زیادی در زمینه‌های کلام، تفسیر، حدیث، منطق و رد بر آراء و عقاید مخالفان به جا مانده است. در این قسمت نام برخی از آثار وی فهرست می‌شود. ۱-

وهمیه‏ جزء فِرَق دوازده‌گانه جبریه می‌باشد. نام بقیه فرقه‌ها عبارت است از: احمدیه، احدیه، ثنویه، کسلیه، شیطانیه، شریکیه، رویدیه، ناکثیه، متبریه، قاسطیه،

عجزیه از فرقه‌های مربوط به «جبریه» هستند. عجزیه می‌گویند که‎ انسان مجبور به کسب است و نمی‌تواند مانع آن بشود. همچنین او مانند شتری است که زمام (افسار)

مکرميه‏ فرقه‌ای از «ثعالبه» از فرق خوارج و از پيروان ابو‌مکرم بودند. مقريزی نام او را ابی‌المکرم و شهرستانی مکرم بن عبداللّه عجلی نوشته‏‌اند. ابوالحسن

«كنانیه»‏ از فرقۀ «کیسانیه» و پیرو عامر بن واثل كنانى هستند. عامر بن واثِلَه کِنانی ملقب به ابوطفیل از اصحاب پیامبر (صلی‌الله علیه وآله وسلم) بود که در

کلازیه‏ یکی از طائفه‌های چهارگانه نصیریه و از علویان ساکن در سوریه هستند. دیگر طائفه‌های مربوط به این فرقه عبارت است از: حیدریه، شمالیه و غیبیه. بنیان‌گذار

معاذیه‏ از فرق «مرجئه» پیروان یحیی‌بن‌معاذ رازی بودند. یحیی‌بن‌معاذ از زاهدان صوفی مسلک و از روسای طریقت ایرانی در قرن سوم هجری قمری بود. او از مردم ری

محروقیه در برخی از منابع حرقیه نامیده شده است. محروقیه‏ معتقدند که آتش دوزخ به کافران مهلت بقا نمی‌دهد و آنها را به جهت گناه‌شان خواهد سوازند و خاکستر

یونسیه‏ از شاخه‌های فرق «مرجئه» و از پیروان یونس بن عون نمیرى بودند. موسس این فرقه معتقد بود که معنای ایمان آن است که از دل و زبان برآید و آن شناختن خداى

«معبدیه»‏ از شاخه‌های فرق «ثعالبه» و از خوارج بودند که پس از ثعلبة‌بن‌مشکان پیرو مردی از خوارج به نام معبد شدند. معبد درباره گرفتن زکات از موالی و بردگان

عینیه‏ از فرقۀ «غلاة» شیعه بودند. عینیه معتقد بودند که [[علی بن ابی طالب (ع)|حضرت علی (علیه‌السلام)]] در الوهیت بر حضرت محمد (صلی الله عیه وآله وسلم) مقدم

یعقوبیه‏ از فرق «زیدیه» و از پیروان یعقوب بن عدى کوفى بودند. یکی از مورخین مشهور فرقه یعقوبیه را از شاخه‌های فرق هشت‌گانه زیدیه بر‌شمرده است که نام بقیه

کنزیه‏ از فرقه‌های مربوط به خوارج هستند. این طایفه را از آن جهت کنزیه نامیدند که اموال خویش را به صورت گنج در زیر زمین پنهان مى‌کردند. در منابع مربوط به

قولیه‏ یکی دیگر از فرقه‌های اسلامی است که مجرده نیز خوانده می‌شوند. قولیه معتقد بودند که هر کسی به محض گفتن جمله لا اله الّا اللّه، مؤمن حقیقی خواهد بود،

«محمّدیه‏» طرفداران امامت محمد بن علی بن محمد بن علی بن موسی الرضا (علیه‌السلام) بودند. وی که به سید محمد معروف است، از سادات جلیل‌القدر علوی بود که در

عقلیه از جمله فرقه‌های کلامی مربوط به شیعه «امامیه» بودند. عقلیه معتقد بودند که نظر و قیاس؛ به علم و معرفت خداوند پیوند می‌خورد و زمانی که پیامبران مبعوث

ملامتيه‏ از فرقه‌های مربوط به «صوفیه»‌اند. «ملامتيه» طايفه‌ای از صوفيه و مربوط به قرن سوم هجری قمری و بعد از آن بودند. این طایفه در خراسان مشهور بودند

غیریه‏ از شاخه‌های فرقه مربوط به «غلاة» بودند. در‎ برخی از منابع آمده است که «غیریه» از جهمیه‌اند. این فرقه معتقد بودند که حضرت محمد (صلی‌الله علیه وآله

«محمّره» یا سرخ‏‌جامگان از «غلاة» شیعه و از «حلولیه» (باطنیه)‏‌اند. در برخی از منابع، علاوه بر اینکه محمّره را از غلاة شیعه به حساب نیاوردند، حتی گفتند

که استاد ایشان بوده می‌باشد. کتب امام لقانی در موضوعات فقه، فتوا، حدیث، عقاید و لغت بوده. در زیر به آنها اشاره می‌شود: حاشیة علی مختصر خلیل. منار أصول

ملتزقيه‏ در برخی از منابع از فرقه جهمیه محسوب شده است. آنها معتقدند که خداوند در تمام مکان‌ها حضور دارد. «يقولون: ان اللّه تعالی بكلّ مكان»،. ابن کمال

عابدیه ‏یکی از شاخه‌های فرقۀ «کرّامیه» هستند. فخر رازی می‌نویسد: فرقه‌هایی چون طرائقیه، اسحاقیه، حماقیه، عابدیه، یونانیه، سورمیه و هیصمیه از کرامیه منشعب

لفظیه پیروان حسین کرابیسی هستند و معتقدند که الفاظ قرآن غیر مخلوق است. بنیان‌گذار این مکتب شخصی به نام ابوعلی حسین بن علی بن یزید کرابیسی مهلّبی بغدادی

مخلوقیه‏ از شاخه‌های فرقه اهل حدیث‌اند. در منابع مربوط به فرقه‌شناسی، نام زیر شاخه‌های فرقه اهل حدیث بدین قرار است: حشویه، مخلوقیه، لفظیه، نصفیه، فاضلیه،

«لوزیه»‏ از جمله فرقه‌هایی است که نام آن در کتاب هفتاد و سه ملت آمده است. لوزیه معتقدند که انسان‌ها مثل بادام، گردو، پسته و فندق سر‌بسته هستند به طوری

«معلومیه» از شاخه‌های عجارده از خوارج است. ابوالحسن اشعری و عبدالقاهر بغدادی،،، در آثار خود چهارده فرقه را که عبارت است از: میمونیه، خلفیه، حمزیه، شعیبیه،

کسبیه‏ از فرقه جبریه‌اند. برخی از منابع، جبریه را به دوازده فرقه تقسیم کرده‌اند که عبارتند از: مضطربه، افعالیه، مفروغیه، نجاریه، مُتَأَنِّیه، کسبیه، سابقیه،

عبادیه‏ پیروان ابوسهل عباد بن سلیمان بن علی صَیمَری بصری از متکلمین بزرگ معتزله بوده‌اند. مناظره وی با ابن کلّاب مهم‌ترین حادثه نقل شده از وی است. اقوال

مقاتلیه‏ از فرقه‌های مربوط به «جبریه» و پیرو «مقاتل‌بن‌سلیمان» بودند. در کتاب الفرق و التواریخ آمده است: مقاتل‌بن‌سلیمان از بزرگان «مرجئه» بود و با مقاتل

چیزی می‌گویند که دارای پنج رکن باشد. این طایفه چون درباره پنج‌تن معصومین عقاید خاص و غلو‌آمیز داشتند، از این‌جهت به مخمسه معروف شدند. این فرقه معتقد بودند

مولهیه‏ طایفه‌ای است که نامش در کتاب هفتاد و سه ملت آمده است. این طایفه معتقدند که خداوند فقط علم به کلیات دارد، اما به جزییات احاطه ندارد. چنان‌که سلاطین،

یزیدیه پیروان «یزید بن ابى انیسه» خارجى بودند که از مردم بصره بود و به فارس رفت. یزیدبن‌ابی‌انیسه معتقد بود که خداوند پیامبرى را از مردم ایران مبعوث می‌کند

معمریه‏ از فرقه‌های مربوط به «معتزله» و از پیروان معمر‌بن‌عباد‌سلمی بودند. وی در روزگار هارون‌الرشید می‌زیست و در سال 215 هجری قمری درگذشت. در کتاب «المنیه

نمیریه‏ از «غلاة» شیعه و پیروان محمد بن نصیر نمیری بودند که در زمان امام علی بن محمد (ع) به امامت او گرائیدند و پس از وی به مردی به نام محمدبن نصیر نمیری

عوفیه‏ از شاخه «بیهسیه» و از خوارج بودند. عوفیه خود دارای دو گروه شدند. گروه اول معتقد بودند که هر کسی از دار هجرت و میدان جهاد بازگردد و دست از جنگ بکشد،

را صافی یا صافیه می‌نامیدند و در آناتولی ساکن بودند. صافیه از نظر منش و عقاید، به شیعه امامیه نزدیک بودند. جمعیت صافیه حدود چهل‌هزار خانوار برآورد می‌شد

«مستدرکه» همراه با دو فرقه زعفرانیه و برغوثیه از شاخه‌های فرقه نجاریه به‌شمار می‌رود. فخر‌ رازی این فرقه را از «جبریه» شمرده که معتقدند بر انجام افعال

که از علم به او می‏‌رسد، به دیگران تعلیم دهد. دیگر عقاید تعلیمیه عبارت است از: وجوب تقلید در عقاید اصولی مانند وجود صانع، توحید، نبوت، عدل و غیر آن. معنای

«مسقطیه»‏ لقب دیگر «نزاریه» از اسماعیلیه است که به «سقیطه» نیز نامیده می‌شوند. این فرقه از این جهت «مسقطیه» نامیده شد، چون معتقد بودند که امام مکلّف به

الثانی انتخاب کردند. وی چهل سال خلافت کرد و نظام نوینی بدان مذهب داد. عقاید احمدیه با عقاید دیگر مسلمانان اختلاف بسیاری ندارد جز در سه اصل: اول- طبیعت مسیح یافتن

بغدادی هستند که از غلاة به‌شمار می‌‏رفت. این فرقه امامت را به همان ترتیب عقاید امامیه باور داشتند. جز این‌که می‌‏گفتند امام در بین مردم همچون «عین‏ اللّه‏

حقائقیه و اسحاقیه از کرّامیه خراسان منشعب شده است. وی در ادامه هیچ اشاره‌ای به عقاید و باورهای فرق مذکور اشاره نکرده است، ولی این مطلب را می‌گوید مادامی که این

به واقع نزدیک‌تر باشد. به‌طوری‌که از منابع مختلف برمی‌‏آید، عقاید خرّمیه آمیخته‏‌ای از عقاید دینی ایرانی پیش از اسلام و اعتقادات غلاة شیعه بوده است. نوبختی

ناووسیه کسانی هستند که معتقدند امام صادق علیه‌السلام زنده و او مهدی منتظر است. این فرقه یکی از فرق انحرافی در شیعه محسوب می‌شود. موسس فرقه ناووسیه شخصی

کربیه‏ از فرقه «کیسانیه» و از پیروان ابوکرب ضریر بودند و می‏‌گفتند: محمد‌حنفیه زنده است و اکنون در کوه رضوی (حوالی مدینه) زندگی می‌کند و ما منتظر خروج

اهل‌سنت با همه اختلافی که با معتزلیان دارند، وی را اهل دیانت دانسته‌اند. وی عقاید معتزلان را در بغداد منتشر می‌کرد و فصیح و نیکو بیان بود. ابوموسی آرای مخصوصی

نورساعیه‏ از فرقه‌های «خرمیه» و «ابو مسلمیه» بودند. در برخی از منابع این فرقه به نام نورسعیه معرفی شده است. دلیل آورده‌اند که نام این فرقه برگرفته از آیه

اهل‌‎سنت و بنیان‌گذار اندیشه سلفیت و وهابیت است. شناخت عقاید وهابیون در گرو شناخت ابن تیمیه و عقاید اوست. در این مقاله به بررسی زندگی، شخصیت، تحصیلات و مبانی

و از اهل بیت (علیه‌السّلام) در این عقاید باطل هزینه نمود. وی بر مبنای اعتقادات فرقه علیاویه بوده و در بخشی از عقاید غلو‌آمیز نیز معتقد به گزافه‌گوئی‌های

منجمیّه از شاخه‌های فرقه معروف به هفتاد‌ و‌ سه ملت هستند. منجمیه معتقدند که هفت ستاره و سیّاره پدران و عناصر چهارگانه خاک، باد، آب و آتش مادران‏ هستی‌اند

راغب ص۱۷۵. آموزش عقاید مصباح یزدی ص11 آموزش عقاید مصباح یزدی ص11 آیت‌الله حسن‌زاده آملی، هزار و یک کلمه - قم، چاپ: دوم، 1381 ش. آموزش عقاید مصباح یزدی ص14

از او دریافت کرده است. آنچه گذشت، قسمتی از عقاید و باورهای فرقه دروزیه است که هیچ‌گونه شباهت و سنخیتی با عقاید اسلامی ندارند و کاملاً منحرف و بیگانه از اسلام

اهل‌الاهواء به فرقه‌هایی می‌گویند که در عقاید دینی و شرعی با عامه اهل سنت مخالف‌اند. اهواء جمع هوی و به معنای میل و خواهش نفسانی است. اهل‌الاهواء در اصطلاح

در مناطقی از ایران که در کنار مرز این کشور با ترکیه واقع شده، سکونت و در عقاید با اختلاف‌های جزیی به فرقه شبک شباهت دارند. آنان خدا را به یگانگی می‌شناسند

احمدیه فرقه‌اى نو‌ظهور و تجدید‌نظر‌طلب در عقاید و احکام اسلامی است که محل پیدایش آن به منطقه شبه قاره برمی‌گردد. مؤسس این فرقه غلام احمد قادیانى است. مؤسس

مخمّسه‏ پیروان «ابوالخطاب» بودند. نام اصلی ابوالخطاب، محمد‌بن‌مقلاص اسدی کوفی معروف به ابو‌زینب اسدی است. وی در ابتداء از اصحاب امام صادق ـ علیه‌السلام

موارد زیر خلاصه کرد: 1. این گروهک‌ها جمعیت اندکی را تشکیل می‌داده‌اند و چون عقاید فاسدی داشته‌اند، عده کمی در اطراف ایشان جمع می‌شدند. 2. به دلیل باطل بودن

پیروان اندک می‌شمارد. [۲۱] اشعری [۲۲] و بغدادی [۲۳] عقاید بکریه را ـ که عقاید خاص کلامی است ـ در کنار عقاید نجاریّه، جَهمیّه و ضِراریّه به طور مستقل آورده‌اند

بسیاری از عقاید و اعمال، تسری پیدا می‌کند. صوفیان همواره توسط سلفی‌ها به بدعت در دین و خرافه متهم می‌شوند. در مقابل، تصوف از خود دفاع و عقاید سلفی‌ها را

مالکی‌مذهب بود. وی پس از سفری به عربستان به وهابیت متمایل شد و به تبلیغ عقاید وهابیان مشغول شد. اما در پی آشنایی با یکی از استادان دانشگاه بغداد به عراق

(موسس) آن در دست نیست. به طور معمول، هر فرقه‌ای شیخ و بزرگی دارد که آداب و عقاید آن فرقه مستند به اوست، اما درباره بکاریه باید گفت هیچ نام و نشانی از بزرگ

طریقه «بکتاشیه» در قرن شانزدهم میلادی در آناتولی (آسیای صغیر) گسترده شد. عقاید ایشان شبیه «قزلباشیه»، «شبک» و «علی‌اللهیان» کرد است. با اینکه بیشتر «بکتاشیه»

قادری بریلوی (از علمای بزرگ پاکستان) عقاید بریلوی‌ها را در کتاب «عقاید اهل سنت و جماعت» آورده است. برخی از عقاید بریلوی بر اساس این کتاب به این شرح است:

عارف علی نایض (متولد ۱۹۶۲ بنغازی - لیبی)، مسلمان و متخصص در عقاید و تطبیق ادیان و استاد فلسفه در چند دانشگاه دولتی و موسسه بین‌المللی است. او در گفتگوها

معتزله و مؤسس فرقه نجاریه شاگرد وی بوده و عقاید او را اتخاذ کرده است. مرجئه بغداد نیز پیروان او بوده‌اند. مجموعه عقاید کلامی وی باعث طرد او از جانب اهل سنت

ماتریدیه یکی از مکاتب مشهور در حوزه علم کلام است که به پیروی از افکار و عقاید ابومنصور محمد‌بن‌ محمود ماتریدی شکل گرفته است. این مکتب، یکی از چهار مکتب

برداشت. البته علت وجود انشعابات گسترده در خوارج را گاهی می‌توان در تحمیل عقاید شخصی افرادی جستجو کرد که در جوامع آن روز دارای نفوذ فراوانی بوده‌اند و افرادی

بِدعِیّه یا بِدَعیّه، نام گروهی از خوارج است که اطلّاع مبسوط و دقیقی از عقاید ایشان و افرادی که به این فرقه منسوب هستند، در دست نیست. بدعیه دسته ای از

غیلانیه‏ از فرق «مرجئه» و پیرو ابو‌مروان غیلان بن مسلم دمشقی متوفی در 105 هجری بودند. قاضی عضدالدین ایجی در کتاب «مواقف» گاهی او را مروان و زمانی ابو‌مروان

عمرویه از پیروان ابو‌عثمان عمرو بن عبید بن باب بودند. وی از سران معتزله و داماد واصل‌بن‌عطا بود. ابوعثمان عمرو بن عبید از موالی بنی‌تمیم و از اسیرانی بود

عبداللطیف فوده (زاده:۱۹۶۷م) پژوهشگر و متفکر در زمینه عقاید اسلامی، محقق و عالم علم کلام بر طبق عقاید اشعریه معاصر، با آگاهی گسترده از فلسفه و منطق و دارای

تارکیه( شاکیه) نام تارکیه(شاکیه) عقیده شاخه ای از مرجئه و تابع عقاید این گروه v t e

در زمان خود بزرگ‌ترین مروج مذهب «حنبلی» به شمار می‌‏رفت. او می‌خواست که عقاید اهل سنت و جماعت را به زمان رسول خدا صلوات الله علیه و روزگار سه خلیفه ابوبکر،

قرامطه یکی از شاخه‌های منشعب از فرقه اسماعیلیه و منسوب به مردی به نام حمدان قرمط بودند. تاریخ‏‌نگاران درباره وجه تسمیه «قرمط» اختلاف نظر دارند: طبری و

آورد و به تبع او هزاران شیعه امامی را که در قول و فعل تابع او بودند، به عقاید حلولی خویش معتقد کرد. به‌ویژه آنکه جماعتی از درباریان خلیفه در باره حلّاج،

پاول‌فقیریه نام پاول‌فقیریه مبدأ شکل گیری بنگلادش عقیده منحرف از عقاید دینی و دارای عقاید خاص مذهبی v t e

مجسمه به فرقه‌هایی می‌گویند که در توحید به تجسّم خداوند معتقدند. اعتقاد به تجسیم در ابتدا از طرف افرادی چون یحیی بن معین، احمد بن حنبل، سفیان ثوری، اسحاق

از ایشان‌ جدا شده و به‌ جبرگرایان‌ پیوسته‌ بودند. اگر چه برغوثیّه بیشتر عقاید حسین‌بن‌محمّد نجّار را پذیرفته بودند، اما بر خلاف نجار (مکتسب) را فاعل واقعی

توحیدیه‏ شاخه‌ای از فرقه «دروزیه» و از مهم‌ترین انشعابات اسماعیلیه هستند. پیروان این فرقه در مذهب خود به هفت ستون تکلیفی و قانونی اعتقاد دارند و آن را

تقابل این گروه با اهل‌ سنت، همانند تقابل فرقه‌های معلومیه و مجهولیه در اصول‌ عقاید است. ر. ک. مشکور محمد جواد، فرهنگ فرق اسلامی، مشهد، انتشارات آستان قدس رضوی،

صاعدیه‏ پیروان مردی به نام ابن‌صاعد بودند. ابن‌صاعد معتقد بود که بعثت انبیاء بعد از حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلّم) ممکن است. وی در تایید این ادعا

تشریع اباضی قرآن، سنت، اجماع، قیاس و استدلال می‌باشد، آنها مصدر اساسی دین در عقاید، عبادات، اخلاق ومعاملات را قرآن می‌دانند. مصدر دوم: سنتی است که باید به حد

موسویه یا موسائیه‏ گروهی از فرقه غلاة بودند که از امام کاظم (علیه‌السلام) طرفداری کرده و منتظر رجعت او بودند. به فرقۀ موسویه «واقفیه» نیز می‌گفتند که در

بر‌این، می‌توان گفت که رشیدیه چون از شاخه‌های ثعالبه هستند، از این‌جهت، تابع عقاید ایشان نیز می‌باشند. از جمله اینکه گرفتن زکات از بندگان (بردگان) وقتی که دیگر

«مبتوره‏» پیروان شخصی به نام کثیر الابتر بودند که ملقب به کثیر البتری بود. مبتوره شاخه‌ای از زیدیه بودند و می‌گفتند که بیعت با ابوبکر و عمر خطا نبوده؛

به معنی مفسّر «اوستا» کتاب زرتشت است و چون مانویان و مزدکیان جرأت اظهار عقاید دینی خود را نداشتند به تفسیر اوستا پرداخته می‌گفتند: منظور ما از این سخنان

حسبیه، شاخه‌ای از فرقه جبریه است و در شمار هفتاد و سه فرقه‌ اسلامی قرار دارد. در متون قدیم، تعداد فرقه‌های‌ اسلامی را هفتاد‌ و‌ سه فرقه می‌شمردند و به

اسحاقیه از فِرق «غلاة» و از پیروان اسحاق‌بن‌زید‌بن حارث از یاران عبدالله‌بن‌معاویة‌بن جعفر‌بن‌محمد(علیه‌السلام) هستند. از جمله فِرقی که از جناحیه منشعب

صلتیه‏ پیروان مردی به نام صلت‌بن‌عثمان بودند. برخی او را صلت‌بن ابی‌الصلت خوانده‌‏اند. ابن اثیر در «الّلباب » نام او را عثمان‌بن‌ابی‌الصلت خوانده‌است.

اثنینیّه گروهی هستند که درباره پیامبر (ص) و حضرت علی (ع) تفکری غلو‌آمیز دارند. پیروان این فرقه، حضرت محمد (ص) و حضرت علی (ع) را خدا می‌دانند. آنها به دو

شریکیه‏ شاخه‌ای از غلاة شیعه ‌هستند. شریکیه معتقدند، همان‌گونه که حضرت موسی (علیه‌السلام) با برادرش هارون در نبوت شریک بود، علی‌بن‌ ابی‌طالب (علیه‌السلام)

نحو از شاگردان مبرّد بود و در شعبان سال 321 هجری درگذشت. برخی از مهم‌ترین عقاید ابوهاشم از قرار زیر است: معتقدند که شارع می‌تواند افراد را بدون آن که مرتکب

صباحیه‏ فرقه‏‌ای منسوب به شخصی به نام ابوالصباح سمرقندی هستند. این فرقه قائل‌اند که جهان قدیم و خالق فقط خدای تعالی است. از منظر ایشان خداوند پیوسته آفریده‌های

شمریه‏ شاخه‌ای از فرقه شش‌گانه مرجئه و از پیروان شخصی به نام ابوشمر بودند. نام سایر فرقه‌های منشعب از مرجئه عبارت است از: رزّامیه، غیلانیه، تومنیه، صالحیه

طیاریه‏، از فرق «غلاة شیعه» منسوب به جعفر طیّار پسر عموی رسول خدا بودند. طیّاریّه معتقد بودند که روح‌القدس همان طور که در کالبد حضرت عیسی (علیه السلام)

جَوارِبیّه فرقه‌ای از غلاة‌ مُشَبِّهه و پیرو داوود جَواربی هستند. پیروان این فرقه چون قائل به‌ تشبیه بودند، از این‌رو برای خداوند اعضا و جوارحی چون اعضا

رعینیه‏ از یاران اسماعیل‌بن‌عبدالله رعینی بودند. وی منسوب به «ذی رُعَین» و از تیره‌های یمنی بوده است. مرگ وی ظاهراً در سال‌های آغازین قرن پنجم واقع شده

بلالیه‏ شاخه‌ای از فرقه «غلاة» و منسوب به ابوطاهر محمد‌بن‌علی بن‌بلال از اصحاب امام یازدهم می‌باشد. ابوطاهر از اصحاب امام یازدهم (علیه‌السلام) و از منکران

بر دیگری رجحان داشت، شخص به بهشت یا جهنم می‌رود. با این‌‌حال ابومعاذ به عقاید مرجئی خود پای‌بند بوده و معقتد بود که کیفر و عذاب ابدی تنها برای کافران است،

اوزاعیه یکی از قدیمی‌ترین مذاهب مرتبط با فقه اهل حدیث است. ابن‌اثیر در اللباب فی تهذیب‌الانساب اَوْزَاعی را به فتح الف، سکون واو و فتح زاء ضبط کرده است

اسکافیه از فرقه‌های کلامی معتزله بغداد و از پیروان ابوجعفر محمد‌بن‌عبدالله اسکافی قمری هستند. اسکافی در اصل از سمرقند بود. وی مردی ادیب و متکلم بود و دانش

گفته است و دچار «سوء عاقبت» نیز خواهد شد. پیروان تجانیه درباره احمد تجانی عقاید مبالغه‌آمیزی دارند، از جمله معتقدند که هر کسب او را ببیند، خصوصا در روزهای

تقسیم شدند، یکی «بهره علییه» و دیگری بهره «ناکوشیه». فرقه اخیر تحت تأثیر عقاید هندویی، خوردن گوشت را از گناهان می‏‌شمارند. اما فرقه دیگر از بهره، «جعفریه»

شاکه یا شاکیه شاخه‌ای از فرقه‌های «مشبهه» شیعه‌اند. در برخی از منابع نام این فرقه شاکیان آمده و غیاث‌اللّغة این فرقه را از «مرجئه» شمرده است. شاکه معتقدند

که قبلا گفتیم اینان مستقیم و یا غیر مستقیم در ارتباط با خلفای اموی به طرح عقاید خویش می‌پرداختند. این سلسله از عقایدشان، بسیار مقبول دستگاه‌های حکومتگر نیمه

علویان ترکیه پیروان شاخه‌ای محلی از اسلام هستند. بیشتر پیروان آن در ترکیه و کمی در سوریه‌اند. برخی علویان را شاخه‌ای از شیعیان دوازده امامی دانسته‌اند

اسواریه یکی از فرقه‌های کلامی منسوب به معتزله و از پیروان علی اسواری بودند. این فرقه از شعبه‌های نظامیه است و معتقدند که خداوند به انجام کاری که به عدم

است. بعدا این فرقه مانند «بربهاریه» از نظر فقهی به حنابله پیوستند. اصول عقاید این فرقه بنا به روایت‏ ابویعلی بن الفراء (درگذشته در 458 ه) در کتاب «الغنیه»

حشویه‏ لقبی طعن‌آمیز برای طیفی از گرایش‌های سیاسی ـ اعتقادی در تاریخ اسلام است که منسوبان به آن، همواره از سوی مخالفان متهم به جهل و بی‌اعتنایی به روش‌های

خازمیه‏ مربوط به فرقه خوارج و شعبه‌‏ای از عجارده می‌باشند. نام این فرقه در کتاب «مختصر الفرق بین الفرق» حازمیه آمده است و در کتاب «الملل و النحل» شهرستانی،

الدین" که در آن فقه مالکی را سازماندهی کرده، شهرت یافت. علاوه بر این در باب عقاید و تصوف نیز مرجع مهمی برای علمای مذهب مالکی است. ابن عاشر در تأمین مجوز شرعی

خلفیه‏ از فرق «خوارج» و پیرو شخصی به نام خلف هستند که از میمونیه بود و با حمزه خارجی جنگید. در برخی از منابع آمده است که خلفیه نام دو فرقه مربوط به خوارج

مالکیه فرقه‌‏ای از شیعه و از پیروان مالک بن حارث بن عبد یغوث نخعی‏ معروف به مالک اشتر بودند که در سال 37 هجری قمری به شهادت رسید. او یکی از دلیران عرب

دانست و یا اینکه آنها را از مشاهیر کلامی به شمار آورد، لذا هر آنچه در حوزه عقاید به آنها منسوب است حاصل آموزه‌هایی است که از کتاب و سنت پیدا است. به طور عمومی

شمراخیه‏ شاخه‌ای از فرقه‌ خوارج و از پیروان عبداللّه‌بن‌شمراخ بودند. شمراخیه پشت سر هر کسی که به‌سوی قبله نماز می‏‌خواند، نماز اقامه می‌کردند هر چند نمازگزار

شریعیه‏ از غلاة شیعه و از پیروان مردی به نام شریعی بودند. وی منسوب به ابومحمد حسن شریعی و از سردمداران فرقه شریعیه بود. این شخص در ابتدا از اصحاب امام

بیان داشته‌اند که: به نظر می‎رسد وحدت واقعی که در آن بینش‌ها و اندیشه‎ها و عقاید در مسائل مورد اختلاف فرق، مانند مسائل مربوط به حوادث عصر صحابه و اختلافات

بیان عقاید خود که به تفکرات تشیع نزدیک است جانب احتیاط را رعایت می‌کنند. طریقت رفاعیه نیز از این موضوع مستثنا نیست. این طریقه به دلیل اشتراک عقاید، که در

باقریه نام‏ گروهی از «شیعیان» است که به رجعت امام باقر (علیه‌السلام) اعتقاد دارند. آنها معتقدند که رشتۀ امامت از امام علی (علیه‌السلام) به یکی از نوادگانش

راستای عقاید خود سخنرانی می‌کنند و اکثرا خود را شیعه و یا سنی متعلق به جریانات مختلف فکری مذهبی می‌دانند. اکثرا این علما در فضای مجازی پاکستان به عقاید یکدیگر

سحابیه (غمامیه) از غلاة شیعه و از قائلان به الوهیت و رجعت علی بن ابی طالب ‌علیه‌السلام هستند. به نظر می‌رسد که این فرقه از شاخه‌های سبأییه باشند. سحابیه

سابقیه از جمله فرقه‌هایی هستند که معتقدند سعادت و شقاوت هر فردی از قبل نوشته شده است. بنابراین، نه طاعت سودی دارد و نه گناه زیان. ابن‌حجر عسقلانی از خانقاهی

اخنسیه از جمله فرقه‌های ضاله‌ای است که از خوارج منشعب شده است. اینان از اصحاب اخنس بن قیس از ثعالبه هستند. رئیس این فرقه اخنس‌بن‌قیس است. اخنس در لغت به

دستور داد تا سر او را بریدند. در منابع کلامی‌، عقاید مختلفی‌ به‌ جعد نسبت‌ داده‌ شده‌ است‌. این‌ عقاید را می‌توان‌ ذیل‌ دو عنوان‌ کلی‌ تقسیم‌ کرد: قول‌

زیدیه بودند و یا خود را از حامیان این فرقه می‌دانستند، از این جهت دارای همان عقاید بودند. شیعیان معقتدند که شمشیر و زره... پیامبر اکرم(صلی‌الله‌علیه‌و‌آله‌وسلّم)

اخباریه فرقه‌ای هستند که تابع اخبار بوده و «اجتهاد» را باطل می‌دانند. مؤسس این مذهب در میان شیعیان متأخر ملامحمّدامین بن محمد شریف استرآبادی (در گذشته

راوندیه پیرو عبداللّه‌ راوندی بودند. قابل ذکر اینکه این فرقه با محمد‌بن‌اسحاق راوندی متکلّم مشهور قرن نهم هجری ارتباطی نداشتند. بیشتر پیروان عبدالله‌ راوندی

یارانش را از آن فرقه و از طیف ازارقه بر می‌شمرد. جز آن‌که چیزهای دیگری بر عقاید ایشان می‌افزاید. بطحیه مخالف اجماع را باور نداشته و منکر آن در میان امت اسلام

تَمیمیّه (یا زُراریه) شاخه‌ای از فرقه‌های غلاة شیعه است. این فرقه در باب امامت واقفی‌اند و امامت را تا امام هفتم می‌پذیرند و او را قائم آل محمد می‌دانند

اصحاب‌الرأی عنوان‌ پیروان‌ یکی‌ از دو گرایش‌ اصلی‌ در فقه‌ سده‌های‌ نخستین‌ اسلامی‌ است که‌ مروج‌ کاربرد شیوه‌های‌ اجتهاد‌الرأی‌ در استنباط فقهی‌ بوده‌اند

ضراریه‏ پیروان ضرار‌بن‌عمرو کوفی هستند. ضرار‌بن‌عمرو غطفانی ضبّی کوفی قاضی (م حدود 230 هـ) از فقها و از سران معتزله بوده که بعدا به جبریه گرویده و فرقه

خیاطیه‏ شاخه‌ای از «معتزله» و پیرو ابوالحسین خیاط‌ بودند. نام وی در اصل، عبدالرحیم بن محمد بن عثمان مکنی به ابوالحسین بود. ابوالحسن خیاط از سران معتزله

رزامیه‏ فرقه‌ای از غالیان شیعه و شاخه‌ای از فرقه «کیسانیه‌ راوندیه»اند. بنیان‌گذار این فرقه شخصی به نام رزام‌بن‌سابق یا سایق است. البته برخی از منابع این

نداشته است. منسوب به کوهی به نام «النصیریه» «Nasarie» می‌باشند که گروهی با عقاید خاص در اطراف این کوه زندگی می‌کردند و از نظر تاریخی بعد از سال 488 وجود داشته‌اند

حربیه شاخه‌ای از فرقه‌ کیسانیه و از پیروان عبداللّه‌‌بن‌عَمرو‌بن حرب‌کندی هستند. این فرقه از جمله فرقه‌های غالی نیز شناخته شده است. آنها پس از مرگ ابوهاشم

خشبیه یا سرخابیه از پیروان شخصی به‌نام سرخاب طبری از فرقه زیدیه بودند که پس از مختار‌بن‌ابی‌عبید ثقفی ظهور کردند. این فرقه در زمان هشام‌بن‌عبدالملک و پس

خفافیه‏ شعبه‌ای از فرقه کرامیه بودند. صاحب «تبصرة العوام» از عقاید خفافیه نقل می‌کند که معتقدند اسماء، اعراض است به ذات شخص و جمله اعراض از اصوات و غیره

خدمت مشغول شد. ابن‌ابی‌العَزاقِر از فقهای امامیه بود و آثار فراوانی درباره عقاید و فقه شیعه نوشت. آثار وی تا قبل از آن که از تشیع روی برگرداند، مورد توجه

سؤال دینی. گوناگون؛ در دو مجلد. عقاید، فقه و اخلاق. عدالة الصحابه. توضیح المسایل جنگی. جهاد اسلامی- در دو مجلد. عقاید برای همه. خداشناسی منها دین. جوان

صباحیه پیروان حسن‌بن علی بن‌محمد (حسن صباح) هستند که او را مؤسس دعوت جدید خوانند. حسن صباح در شهر قم که پایگاه شیعیان اثنی‌عشری بود، به‌دنیا آمد. پدرش

صُفریه‏ به ضمّ صاد از این جهت صفریه نامیده می‌شوند که از فرقه « خوارج حروریه» و منسوب به عبداللّه‌بن‌صفّار هستند و یا چون رئیس‌شان زیادبن‌اصفر است، صُفریه

است. مجموعه تعلیمات اسلام از یک لحاظ به سه بخش تقسیم می‌گردد: الف: اصول عقاید: یعنی چیزهایی که هر مسلمان باید بدان‌ها معتقد شود. کاری که در این زمینه برعهده

بصریون‏ پیروان مکتب کلامی «معتزله» بودند. مکتب معتزله که خود گونه‌ای انشعاب یافته از مکتب بصره با شاخص حسن بصری بوده است، در نیمه نخست سده دوم هجری قمری،

از هم متفاوت هستند که با استناد به آنها نمی‌توان درباره این فرقه و آراء و عقاید مربوط به آن به طور مستند و دقیق اظهار نظر کرد. در ادامه به دو عنوان از یعفوریه

ازارقه‏ فرقه‏‌ای از خوارج هستند که نام خود را از پیشوای خویش نافع بن ازرق که کنیه‌اش ابوراشد بود گرفتند. پس از کشته شدن نافع، پیروان او با عبیداللّه بن

بغدادیون مکتبی کلامی و از معتزله بودند. کلام‌ معتزلی در نیمه نخست قرن دوم هجری قمری توسط واصل‌بن‌عطا و عمرو‌بن‌عبید بر پایه سنت‌های فکری بصره شکل گرفت

ابتریه یا بتریه به فتح یا ضمّ باء، شاخه‌ای از فرقه «زیدیه» و از یاران حسن‌بن‌صالح‌بن حیّ و کثیر‌النواء، شاعر معروف‌اند که او را ابتر لقب داده بودند. این

آقاخانیه فرقه‏‌ای از «اسماعیلیان» نزاری و منسوب به آقاخان محلّاتی هستند. نیای این خانواده سید ابوالحسن خان اهل کهک قم بود که از سادات اسماعیلیه به شمار

شبیبیه‏ شاخه‌ای از فرقه خوارج و از پیروان شبیب بن یزید بن نعیم بن قیس شیبانی بودند. شبیب بن یزید بن ابی‌نعیم شیبانی، از بزرگان خوارج و از شجاعان زمان خویش

زیدیه در یمن، ص 90 زیدیه «تاریخ و عقاید»، ص 49 دولت زیدیه در یمن، ص 90 و زیدیه «تاریخ و عقاید»، ص 50-51 زیدیه «تاریخ و عقاید»، ص 52 دولت زیدیه در یمن، ص 90

44. این فرقه نیز هم چون دیگر فرق غلاه شیعه از عقاید خاص به خود بر خوردار بودند که در این‌جا به بخشی از عقاید موسس آن اشاره می‌شود. ابو‌منصور معتقد بود که

کردستان عراق و ایران زندگی می‌کنند. این فرقه‌ها دارای عقاید مذهبی ثنوی اسرارآمیزی هستند که آمیخته با عقاید اسلامی است و خود را به‌دین یعنی صاحب دین خوب می‏‌نامند

دفع شبهات با دلیل و برهان و تطبیق آنها با قواعد عقلیّه است. علم کلام علم عقاید اسلامی است و در گذشته به آن علم «اصول دین» و یا علم «توحید و صفات» هم می‌گفته‌اند

زمینه می‎نویسد: «کتاب ملل و نحل شهرستانی از کتاب‎های معروف در قلمرو تاریخ عقاید ملل جهان است که همگان با نام و موضوع آن آشنایی دارند، این کتاب در همه کتابخانه‎ها

روی کار آمدن دولت‌های شیعی مستقل همچون آل بویه در ایران شیعیان توانستند عقاید خود را تا حدود بسیاری به صورت آزاد بیان کنند. محمد بن محمد بن نعمان در ۱۱

ام‌کلثوم دیگری بوده است. اعتقاد به امامت کلیات عقیده او در باب امامت با عقاید امامیه تطابق دارد؛ زیرا او استحقاق امامت را به نص می‌داند و امام را واجب

لذت پرستی می‌باشد. یکی از مؤلفان «تاریخ تصوف در اسلام» پس از نقل اقوال و عقاید مسلمانان و بعضی از مستشرقین درباره اصل و اشتقاق کلمه «صوفی» و «متصوف»، نتیجه

حتی اگر این خطا موجب می‌شد که شخص کسی را به قتل برساند. 8.از جمله بارزترین عقاید خوارج نجدات این بود که آنها امامت را لازم‏ نمى‌دانستند و معتقد بودند که مردم

رأی و یا زندیق می‌‏خواندند. بیشتر گفتار نظام از موضوعات فلسفه و بر اساس عقاید امبذقلس و انكساغورس از فلاسفه یونان بود. عبدالقاهر بغدادی می‌‏نویسد که نظّام

عبدالقاهر بن طاهر بن محمد بغدادی اسفراینی تمیمی، فقیه شافعی و متکلم اشعری قرن چهارم هجری قمری است. وی در بغداد متولد شده و سپس در نیشابور سکونت گزیده است

کرد: درسنامه، مانند تهذیب المنطق و الکلام. شرح درسنامههای رایج، مانند شرح عقاید نسفی. تعلیقه بر دیگر آثار و شرح آنها، مانند حاشیه بر کشّاف. برخی از دیگر

سیزده هجری قمری مبدأ شکل گیری شیراز موسس سید علی محمد شیرازی عقیده انحراف از عقاید حقه دین v t e

مسدود می‌کند. از این رو امامان شیعه به طور جدی با جریان غلو مبارزه کرده و عقاید صحیح را بیان نموده‌اند. آنها با افشاگری درباره ی رؤسای غالیان و سرانجام صادر

برجسته شافعی و حنفی به شمار می‌رود، در عناد و کینه‌ورزی نسبت به تاریخ و عقاید شیعه سنگ تمام گذاشته و با تالیف کتاب «الصواعق المحرقه»، اعتبار علمی خود را

«قرمطیان» با عقاید التقاطی خود، که مخلوطی از عقاید زردشتی، مانوی و اسلامی بود، به مبارزه با عقاید و مقدسات مسلمین پرداختند، کلینی با شجاعت شیعی خویش عقاید آنها

اخلاق و عقاید می‌باشد. مصباح یزدی، آثار متعددی درباره علوم اسلامی از جمله تفسیر، فلسفه، اخلاق و معارف اسلامی دارد. «آموزش فلسفه» و «آموزش عقاید» متن درسی

حنیفه، ابوهاشم و حسن به کسب دانش پرداختو سپس به بصره رفت، که در آن زمان کانون عقاید و افکار گوناگون اسلامی و غیراسلامی بود و حدود چهار سال نزد حسن بصری که خود

ابوبکر احمد بن علی بن ثابت معروف به خطیب بغدادی، از مورخان و محدثان مشهور اهل سنت در قرن ۵ قمری است. کتاب «تاریخ بغداد» از مهمترین آثار اوست. احمدبن علی

بود، استقلال فکرى خود را حفظ کرده بود و نظرش را آزادانه ابراز مى‌کرد. آرا و عقاید وى در سازمان محمدیه بسیار مؤثر بوده است. . او در همین دهه نشریه ادوارىِ پدومان

قاسم الرسی، آثار بسیاری درباره عقاید کلامی نگاشت که در برخی از منابع به بیست و سه رساله اشاره شده است که در بیان توحید و عقاید «زیدیه» و رد بر «رافضه» نوشته

است. ساختن گنبد و بارگاه بر روی قبرها شرک است. این معیارهای خود ساخته و عقاید را می‌توان به دو دسته تقسیم کرد: یک دسته از این معیارها و اعمال را، از آن

(1115 – 1206) هستند، و او پیرو مکتب ابن تیمیه و شاگردش ابن قیم جوزی بود که عقاید جدیدی را در جزیرة العرب بنیاد نهاد. نام این فرقه از نام پدر او عبدالوهاب

هستند و مقداری از عقاید خود را از اساطیر عوام فراگرفته‏‌اند. این سخن که می‌گویند خداوند در ازل در «درّی» پنهان بود، برگرفته از عقاید مانوی است. اهل حق

می‌کردند . عَلّال بَختی طریقۀ ابوالعباس را تصوف فلسفیِ مشتمل بر عقاید اسلامی، فلسفۀ مشرق زمین و عقاید گِنوسی دانسته است. مشرب عرفانی سبتی مبتنی بر «صدقه» و «جود»

گروه تا حدود سال 440 هجری قمری در منطقه ماوراء‌النهر زندگی می‌کردند و پیرو عقاید حلولیه بودند. علاوه معتقد بودند که برکوکیه خاستگاه مهدویت است. بااین حال

سبب مذهب‌ جعفری را کنار مذاهب چهارگانه مذهب‌ پنجم شناخته‌اند. امّا اصول عقاید شیعیان توحید و نبوت و معاد و عدل و امامت است. شیعه امامیه، صفت عدالت را از

نگاشت و با وجود نهی اصحاب سنت و حدیث، برای اثبات عقاید خویش از دلایل کلامی بهره جست. و اصول آن را با عقاید اهل‌سنت و جماعت وفق داد و مذهب اشعری را بنیاد نهاد

محتوای حکومت‌، از طریق همه‌پرسی تعیینِ نظامِ سیاسی کشور، برگزیده‌اند. اصول عقاید اسلامی شیعه (توحید، نبوت‌، معاد، عدل و امامت‌) و اصل کرامت و آزادی توأم با

ولایت‌، خود را مؤمن و بقیه مسلمانان را مسلم می‌دانند. ایمان یعنی باور به عقاید اسلامی همراه با عمل به فرامین الهی و انجام عمل صالح. این‌گونه تعریف از ایمان،

اثر مشهور وی تکمیل کتاب ناتمام سیرۃ النبی در پنج مجلد مجموعه‌ای در رفتار و عقاید، روش و سنت محمد پیامبر اسلام و معارف اسلامی است. شبلی نعمانی به دلیل بیماری

تابعین دارند. آنان معتقدند که عقاید اسلامی باید به همان نحو بیان شوند که در عصر صحابه و تابعین مطرح بوده است، یعنی عقاید اسلامی را باید از کتاب و سنت فراگرفت

عبارتند از: عبدالله محمد حنفی و احمد نور بن عبدالله: اساتید او در علوم تجوید، عقاید، فقه، واجیات و نحو؛ احمد بن علی العرفج: استاد او در فقه شافعی؛ عبدالعزیز

از مذهب واقفه و ردّ شیعیان‌ قطعیه تعصب داشته و در حدود سی کتاب در تأیید عقاید خود تألیف کرد که یکی از آنها کتابی درباره امامت بود که گویا ابوسهل نوبختی

دروازه‌های علم و معرفت را بگشاید. در آن زمان بغداد کانون مباحث علمی و تبادل آزاد عقاید بین دانشمندان شیعه و سنی بوده است. از آنجایی که بغداد مرکز خلافت آل عباس

سخن خود بازگشته و در مسأله مرگ امام موسی بن جعفر (ع) درنگ کرده و دوباره به عقاید واقفیه بازگشتند و با این کارشان به مولفه مشهور شدند.البته اکنون گروهی به

فلسطین منصوب کرد و محمود عباس ظاهراً به دلیل محبوبیت روزافزون و ابراز آشکار عقاید سیاسی یک طرفه و دارای بار نژادی او را در ژوئیه ۲۰۰۶ از مقام مفتی عزل کرد

کرده بود. کتاب البلغه نیز در فقه الهادی کتاب النبوات در اصول عقاید کتاب التبصره نیز در اصول عقاید کتاب الافاده در فقه سیاسه المریدین همچنین جوابیه‌ای بر نوشتار

وی از شاگردان ابوالهذیل علّاف به شمار می‌رفت. ثمامه چون خودش معتزلی بود، عقاید معتزلیان را نزد مامون عباسی تبلیغ می‌کرد و می‌گفت که خداوند چون در افعال

رادیکال در میان جنبش‌های اسلامی معاصر شد. افکار او تأثیر بلافصلی بر آراء و عقاید مسلمانان منطقه و دیگر بلاد اسلامی گذاشت. باور بسیاری از محققان آن است‌که

وی جدا شد و در رد ابوعلی و سایر معتزله رسالاتی نوشت. ابوعلی در پاره‌ای از عقاید با معتزلی‌ها اختلاف داشت. ابوهاشم جبایی پسرش بود. ابوعلی تفسیری به فارسی

را در دهان او انداخته و حکمت را در سینه او تثبیت کرده است. ابوالحسن‌اشعری عقاید این فرقه را با شرحی که گذشت بیان کرده است. ر. ک. اشعری ابوالحسن، مقالات الاسلامیین

امامان را خدا و یا پیامبر می‌خواندند. اصول اعتقادی مفوضه، شکل تکامل‌یافته عقاید غلاة صدر اول بود. چنین به نظر می‌رسد که جریان فکری مفوضه پیوندی نامبارک از

مبدأ شکل گیری بصره عراق موسس ابوالحسن علی‌بن‌اسماعیل اشعری عقیده جمع میان عقاید اهل‌حدیث و معتزله v t e

تیجانیّه یکی از طریقه‌های رایج تصوف در آفریقای مرکزی و غربی است که به وسیلۀ ابوالعباس احمد بن محمد تیجانی (تجانی) حسنی (۱۱۵۰- ۱۷ شوال ۱۲۳۰ق/ ۱۷۳۷-۲۲ سپتامبر

2. سوسیالیست‌ها وقتی به بحث پیرامون عقاید ابن‌حزم می‌پردازند، به‌صورت گزینشی عمل کرده و مواردی را که نشان‌گر عقاید سوسیالیستی وی می‌شود را برمی‌شمرند؛

کرده و بدون کمترین توجیه عقلانی و یا وحیانی آنها را تبلیغ می‌ کنند. این عقاید نه تنها از ساختار مستحکمی برخوردار نیستند، بلکه در تناقض با هم دیگر می‌ باشند

کننده، اسفراینی آتشی است سوزنده و ابن فورک شمشیری است بُرنده. از مهم‌ترین عقاید اصولی وی، نسخ قرآن به وسیله سنت است. این شخصیت در نیشابور از دنیا رفت و ابتدا

نام دوازده امام داشت. آنان در آناتولی پراکنده‌‏اند و مذهب‌شان ترکیبی از عقاید «نصیریه» است و نژاد آنها مخلوطی از کرد و ترک می‌‏باشد. قزلباشیه موی سر را

همین دلیل اعتقادات ایشان نیز همان عقاید بشیریه است که در کتاب‌های مختلف بیان شده است و به‌عنوان نمونه به برخی از عقاید باطل ایشان اشاره می‌کنیم: 1. سمیعیه

ابوالحسن اشعری نیز در شرح فرقه‌های غلاة به این گروه اشاره کرده و ضمن بیان عقاید آنان می‌نویسد که بنا بر نقلی ایشان را یعمریه نیز می‌خوانند. مشکور محمدجواد،

دانسته‌اند کـه با ایـن لقب از شیعه اثنی‌عشریه جـدا و متفـاوت باشند. اسماعیلیه در عقاید خود که متکی بر فلسفیات است، به عدد هفت اهمیتی ویژه می‌دادند. این اهمیت از

صفوف مسلمانان و اختلاف میان شیعه و سنی دست به پخش شبهاتی زده‌اند که جزو عقاید رسمی شیعه نیست و یا از اساس بهتان و دروغ است همچون مثال‌هایی که در ادامه

جزء مؤسسان اسماعیلیه آورده است. در آثار اسماعیلیه در دو کتاب به تفصیل از عقاید ابوالخطاب سخن رفته است. نخست کتاب مشهور «ام‌الکتاب» است که از کتاب‌های سرّی

یاران امام صادق (ع) و امام موسی کاظم (ع) بود و درباره تشبیه خدا و عرش او عقاید افراطی داشت. در منابع رجالی نام او را جزء بزرگان شیعه امامیه آورده‌اند و

کلامی پیرو اهل سنت شافعی و از لحاظ فقهی مالکی هستند و رهبران این فرقه كه عقاید صوفیه دارند، اغلب در شهر طوبی ساكن هستند و به همین دلیل طوبی، شهر مقدس مریدیه

(اهل سنت و جماعت) در کشور پاکستان آغاز شد و توطئه‌های نامقدس برای تحریف عقاید اهل سنت آغاز شد، محمد سلیم قدری به شهادت رسید. وی در شب بیست و هفتم ماه مبارک

هم به ویژه منطقه احساء - به صورت محدودتر ادامه حیات می‌دهد. مالکی‌ها در عقاید کلامی پیرو اشعریه هستند. اصحاب حدیث، اهل حجاز بوده و پیروان مالک بن انس،

شده‌اند، زعفرانیه، برغوثیه و مستدرکه. نجاریه نیز چون سایر فرقه‌ها، دارای عقاید مخصوص به خود بودند که به برخی از آنها به صورت مختصر اشاره می‌شود. 1. معتقدند

جعفر سبحانی در چهار رشته از علوم اسلامی رجال، عقاید، فرق و مذاهب برای حوزه علمیه کتاب نوشت. در رشته عقاید، کتاب «المحاضرات فی‌ الالهیات» (تلخیص کتاب ۴ جلدی

عبدالکریم شهرستانی وی را از بزرگان شاخص الحاد قدریه معرفی کرده و او را در عقاید کلامی، اهل غلو دانسته است. محور اندیشه‌های منسوب که از معمّر روایت شده است،

النعمان»، در فقه حنبلی. «إقامة الحجة الباهرة علی هدم کنائس مصر والقاهرة» عقاید «الکلام السدید فی تحریر علم التوحید». شیخ احمد الدمنهوری سرانجام پس از سال‌ها

دارد. این فرقه افزون بر عقاید و آراء مشترک با سایر فرقه‌های صوفیه مثل وحدت وجود، حلول، ‌سیر و سلوک خانقاهی و امثال اینها عقاید اختصاصی دارد. که این فرقه

عبدالحسین هژیر، علی رزم‎آرا و حسین علاء از جمله فعالیت‎های سیاسی و مبتنی بر عقاید مذهبی نواب صفوی و فدائیان اسلام به شمار می‎رود. برخی از نویسندگان تاریخ معاصر،

وحدت اسلامی این است که پیروان هر یک از مذاهب گوناگون اسلامی در عین حال که عقاید و احکام خاص آن مذهب را برای خود حفظ می‌کنند و به آنها پای‌بند هستند، در روابط

بسیار آگاه بود. ابن الساعی در تاریخ خود گفته است که او فقیهی فاضل و آگاه در عقاید بود. او اهل قدرت و بزرگواری بود و مسجد الوزیر را از اشراف السخاوی خارج و

عبرانیان یا یهودیان مانند اعراب آشوری از نژاد سامی هستند. زبان، ادبیات، فرهنگ، آداب، رسوم و اعتقادات این اقوام چنان به یکدیگر نزدیک است که دانشمندان معتقد

را راجع به اسلام و مسائل جهام اسلام تغییر دهد تا اینکه آنها از بسیاری از عقاید نادرست دیرین خود دست بکشند. 2. توجه به اصلاحات دینی: شیخ محمد عبده چاره مقابله

اختصاص داده است. برخی صاحب‌نظران معتقدند از آن رو عدل چنین جایگاهی در اصول عقاید شیعه یافته است که فرقه‌های اسلامی بنا به دلایلی‌ حسّاسیّتی ویژه بدان داشته

ماه به طول نینجامید. این شک همچون محرکی غزالی را به وارسی دقیق و همه‌جانبه عقاید خود وا داشت. او در سال 488 هـ. ق به زهد و عرفان روی آورد و آنچه در بغداد

نگاشته است. ابوالهذیل دارای اعتقادات خاصی بوده است که طبق اظهار نظر برخی او عقاید خود را در ابتدای امر از فلاسفه گرفته است. و بعد با پر و بال دادن و نیز توجیه

قرار دارد و یکی از بهترین دیدنی‌های عربستان محسوب می‌شود که افراد به دلیل عقاید دینی و یا تاریخی خود از این غار دیدن می‌کنند. فضای داخلی غار بسیار زیبا و

سلطان حیدرعلی و پسرش سلطان تیپو رابطه نزدیک داشت. او کتاب‌هایی در تبیین عقاید اهل سنت و جماعت تألیف کرد و در حل مسائل فوری که اسلام و امت اسلامی را تحت

صواکیه نام صواکیه عقیده پیرو عقاید کرّامیه. v t e

صوارمیه نام صوارمیه عقیده پیرو عقاید نصیریه‌اند. v t e

الأعظم، شیخ محمد زکریا الکندهلوی الهندیان و شیخ المحدث إبراهیم الختنی. افکار و عقاید فرقه هرری که منسوب به عبدالله هرری حبشی است در این موارد خلاصه می‌شود: 1/

بشالوه نام بشالوه موسس شاخه‌ای از فرقه نصیریه( علویون) عقیده پیرو عقاید نصیریه v t e

صرامته نام صرامته عقیده پیرو عقاید نصیریه v t e

مذهب «ماتریدی» مشاهده می‌شود. کرامیه نیز مانند سایر فرقه‌های مسلمان دارای عقاید مخصوص به خود بودند که به برخی از آنها اشاره می‌کنیم. نظر کرامیه درباره خداوند:

جحدریه نام جحدریه عقیده پیرو عقاید مرجئه v t e

مختلفی استفاده کرده‌اند. اصول اعتقادات، اصول ایمان، اصول اسلام، اُمّهات عقاید ایمانی و اصول اسلامی از آن جمله است. البته مراد آنها فقط مسائلی که امروزه

wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%B2%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D9%87 دفتری، فرهاد، تاریخ و عقاید اسماعیلیه، ترجمه فریدون بدره ای ص 369 و 497. با استفاده از سایت پژوهه.

صدقیه نام صدقیه مبدأ شکل گیری هرات( افغانستان) عقیده پیرو عقاید شافعیه v t e

بقلیه نام بقلیه قرن شکل گیری قرن دوم هجری قمری موسس بقلی عقیده انحراف از عقاید دینی v t e

صیاحیه نام صیاحیه موسس صیاح‌بن‌معمّر عقیده پیرو عقاید جبریه v t e

نکته دربارهٔ نماز؛ تفسیر نماز؛ پ‍رت‍وی از اسرار ن‍م‍از؛ پیوندهای نماز؛ اصول عقاید اسلامی؛ ت‍وح‍ی‍د؛ عدل؛ نبوت؛ امامت؛ م‍ع‍اد؛ گ‍ن‍اه‌ش‍ن‍اس‍ی؛ ح‍ج؛ ج‍ه‍ان

بشارغه نام بشارغه موسس شاخه ای از فرقه نصیریه(علویون) عقیده پیرو عقاید نصیریه v t e

بنیان‌گذار مکتبی‌ در عقاید اسلامی‌ است. پیروان این مکتب به نام اشاعره خوانده می‌شوند. ویژگی‌ اصلی‌ این‌ مکتب‌ کلامی‌ دفاع‌ عقلانی‌ از عقاید اهل‌ سنت‌ و اصحاب‌

حقایقیه نام حقایقیه عقیده تابع عقاید فرقه کرّامّیه v t e

می‌اندیشید و عقیده داشت که علّت دشمنی اهل تسنّن با شیعیان، عدم آگاهی آنان از عقاید اصیل شیعه است. محمّد مهدی شمس الدین می‌گوید: «مهم‌ترین نگرانی شیخ محمّدجواد

سمعیه‏ پیروان مردی به نام محمد‌بن‌سهل بصری سمعی بودند. از جمله عقاید سمعیه این بود که مرتکب قتل عمد، توبه‌اش پذیرفته نخواهد شد. مشکور محمد جواد، فرهنگ

جندیه نام جندیه موسس جند‌بن‌سیف عقیده پیرو عقاید فرقه کرامیه و قائل تجسم (جسمانیت) خداوند هستند. v t e

گیری سوم هجری قمری مبدأ شکل گیری اهواز موسس محمد‌بن‌علی‌بن برقعی عقیده پیرو عقاید اسماعیلیه v t e

حد اینان از عقاید یکدیگر بی خبرند به گونه‌ای که در برخی از کنفرانس‌ها وقتی زمینه ملاقات با یکدیگر بین اینان فراهم می‌گردد با شگفتی از عقاید و سیاست‌های

حساب کسانی را که آگاهانه در مسیر تصوف به سود جویی پرداخته و یا ناآگاهانه عقاید باطل و خلاف شریعت الهی را رواج داده‌اند از حساب اهل عرفان حقیقی جدا کرد.

نامدار و بنیان‌گذار مکتبی در عقاید اسلامی که پیروانش اشاعره خوانده شده‌اند. ویژگی اصلی این مکتب کلامی دفاع عقلانی از عقاید اهل سنت و اصحاب حدیث است، در

مدرّسان بزرگ حوزه شدند. حائری، علاوه بر تدریس فقه و اصول، جلسات تفسیر قرآن و عقاید نیز داشت در طیّ سالیان طولانی تدریس آیت‌الله حائری یزدی، تعداد فراوانی از

بوثوبانیه نام بوثوبانیه موسس ابوثوبان مرجی عقیده شاخه‌ای از گروه مرچئه و پیرو عقاید این گروه v t e

می‌گویند که زمین هرگز از وجود پیامبر خالی نمی‌شود. این فرقه همچنین پیرو عقاید حلولیه‌اند و قایل‌اند که خداوند در علی بن ابی‌طالب و نیز سایر امامان حلول

جوهریه نام جوهریه عقیده تابع عقاید فلسفه. معتقدند که جوهر قدیم و واحدالذات است؛ اما در مقدار اجزای آن اختلاف دارند. v t e

دادند و از این جهت به «معتزله» یعنی کناره‏‌گیران از جمع معروف شدند. شرح عقاید فرقه واصلیه را باید در افکار موسس آن یعنی واصل بن عطا جستجو کرد. اکنون به

اخبارند و می‌گویند که راهی به سوی علم جز از راه حسّ نیست،،. از جمله دیگر عقاید منسوب به سمنیه این است که آنها بت‌پرست بوده‌اند و نیز گروهی از آنها معتقد

شیعه و عقاید آن است، جبرگرائى و اعتقاد به صفات ازلى مستقل از خدا (معروف به قدماى ثمانیه) مى باشد. او در کتاب‌هاى خود بویژه تفسیرکبیر برخى از عقاید شیعه را

و حافظ قرآن کریم و در بسیاری از علوم سرآمد شد. او در علوم سرآمد بود، در عقاید متبحر بود، مشتاق گردآوری کتب گرانبها بود و بسیاری از آنها را به دست آورد

همدرس حاج محمد کریم خان کرمانی بود. او «رکن‌رابع» را که چهارمین اصل از اصول عقاید شیخیه کرمان و مطرح کننده آن محمد کریم خان کرمانی است، انکار کرد و او را لعن

شخصیت و باورهای ابن‌حنبل سهیم بودند. به روایت ابن‌خیاط (درگذشت در ۵۱۳ق.) از عقاید توحیدی ابن‌حنبل، جزء ناپذیری خداوند و توقیفی بودن صفات او است. وی اوصافی

زعفرانیه نام زعفرانیه موسس زعفرانی عقیده تناقض در اظهار عقاید v t e

مستقیم ملازمت داشت. و این سخن به معنای این است که در مذهبش پیرو عقاید اهل‌سنت بود و از عقاید شیعه‌ پیروی نکرده است. او به گفته برادرش عزالدین ابن اثیر در

بسلمیه نام بسلمیه موسس حفص‌بن‌سلیمان معروف به «ابوسلمه خلال» عقیده پیرو عقاید راوندیه v t e

جزو محدثان مشهور شیعه معرفی شده‌اند. بهشتی، ابراهیم، اخباریگری (تاریخ و عقاید)، قم، سازمان چاپ و نشر دار‌الحدیث، ۱۳۹۰ش. سبحانی، جعفر، اصول الحدیث و احکامه،

مرحله تحصیلات تکمیلی برای طلاب دانشکده مبانی دین ریاض در سه بخش آن: گروه عقاید و عقاید معاصر و تفسیر و علوم آن و سنت و علوم آن. استادیار دانشکده مبانی دین و

از شاگردان و همراهان او بود(5 سال متوالی و 5 سال پراکنده) و نزد او فقه و عقاید و نحو و دیگر درس‌ها را خواند. پس از آن در القصیم نزد شیخ علی الزامل و شیخ

واژه "کلیسا" به گردهمایی و اجتماع انسان‌هایی که با یک‌دیگر جمع شده‌اند و عقاید مذهبی مشترکی دارند، اشاره می‌کند اما در اصطلاح به مکان عبادت مسیحیان اطلاق

محبت‌هایش نزد او می‌آمدند. او در ظفار مجالس علمی و معنوی داشت و مردم آنجا را که عقاید اباضیه داشتند را با مذهب شافعی آشنا کرد و توانست همانگونه که مردم حضرموت

آخرین فرقه‌ها و تعالیم معتزله در بصره بوده ‌است. مبانی اعتقادی ابو یعقوب چون عقاید جبایی بود جز آنکه وی صدور مقدور واحد را از دو قادر جایز می‌دانست، ولی جبایی

با حسن‌بن‌موسی نوبختی صاحب کتاب فرق الشیعة معاصر بوده است. وی با توجه به عقاید اسحاق‌بن‌محمد کتابی در ردّ غلاة نوشته است. . او را رئیس گروه «اسحاقیّه» می‌دانند

محمد بن عبدالوهاب از عالمان مذهب حنبلی، مؤسس مکتبی خاص در اصول عقاید اسلامی است که این مکتب به لحاظ نسبت یافتن به او «وهابیت» نام گرفته است و ریشه‌های

فعل معنا ندارد، بلکه استطاعت همواره همراه فعل است. جازمیه به‌سبب داشتن این عقاید، دو فرقه دیگر از عجارده یعنی میمونیه و حمزیه را که در باب قدر و استطاعت مخالف

در علوم قرآنی تألیفات داشته است. در حدیث آثاری دارد: کتاب‌هایی در توحید و عقاید، کتاب‌هایی در فقه و مسائل فقهی تالیف کرد. او در شاخه‌های فرعی نیز رسالات

نقد فلسفه ابوعلی سینا - و مجلس مکتوب در خلق و امر اشاره کرد. الارشاد الی عقاید العباد؛ اسرارالعباده؛ الاقطار فی الاصول؛ تاریخ الحکما؛ دقایق الاوهام؛ العیون

است. وی شبهای جمعه و شبهای ماه مبارک رمضان در این مدرسه به تدریس اخلاق و عقاید می‌پردازد. از دیگر خدماتی که ایشان در این دوران به عمل آوردند تأسیس مرکزی

بی‌شک‌ ابن‌ قیم‌ جوزی است‌ که‌ در همه اقوال‌ و عقاید تابع‌ و حامی‌ بی‌چون‌ و چرای‌ او بود و نشر و بسط عقاید ابن‌ تیمیه‌ را در زمان‌ حیات‌ او و پس‌ از مرگ‌

گیری 1 ق، ۱ ش‌، ۶۲۲ م موسس ثعلبة بن عامر یا ثعلبة بن مشکان عقیده 1. پیرو عقاید خوارج. 2.گرفتن زکات از بندگان (بردگان) هنگامی که غنی‌اند و دادن زکات به آنها

آنان را به خروج و جهاد دعوت می‌کند. ابوبیهس پس از قرائتِ نامه، ضمن این‌ که عقاید نافع وعبدالله را تخطئه می‌کند، از همراهی با نافع امتناع و راه خود را از آنان

اولین کتابی است که از طرف علمای شیعه در ردّ عقاید محمد بن عبدالوهاب نوشته شده است. مؤلف در این کتاب مجموعۀ عقاید محمد بن عبدالوهاب را جمع‌آوری و آنها را نقد

اعتقادنامه‌های سه‌گانه جهانی که هر سه در مراسم عشای ربانی به کار می‌روند. عقاید و مصوبات شورای ترنت(1564.م) اعتراف‌نامه در مورد ایمان به تثلیث(1564) که پس

ابوالعباس قلانسی و حارث بن اسد محاسبی رسید. اینان نیز به علم کلام مشغول شده و عقاید و دلایل کلامی و براهین اصولی ایشان را تأیید کردند تا این که در زمانه ابوالحسن

فرقه‌های اسلامی، ص67 ابن ندیم، الفهرست، ص406و407 دیلمی محمد بن حسن، قواعد عقاید آل محمد فی الرد علی الباطنیة، ص34 حنفی عبدالمنعم، موسوعة الفرق و الجماعات

بود، سوگند خورد که این کتاب را در اصفهان که گفته می‌شد دورترین شهر از آرا و عقاید شیعه است نشر و روایت کند و چنین کرد. ثقفی در اصفهان به تبلیغ و ترویج تشیع

بودند که از گیاهان تغذیه می‌کرد. این فرقه در کوفه ساکن بودند. آنان نخست‌ از عقاید داعی‌‌بورانی‌ پیروی‌ می‌کردند و از این‌رو «بورانیه‌» خوانده‌ می‌شدند؛ سپس‌

کاکائیّه، و یزیدیّه از جهاتی نزدیک است اما به سبب مجاورت با سه فرقۀ نخست، عقاید و آداب شان در یکدیگر تأثیر کرده و با هم درآمیخته است. ابراهیمیه به ویژه با

ریاضت پرداخت و جمعی از ارادت او منفعت دیدند. سپس خود را مهدی و مسیح خواند. عقاید اصلی بایزید را می‌توان به اختصار چنین بیان کرد. معرفتِ ‌حق، واجب عینی است

در مسافرت‌های ممتد به آن دیار ضمن معاشرت با دانشمندان آن سامان از علوم و عقاید متداول آن سرزمین كسب اطلاع ژرف نمود. و همین آشنایی با فرهنگ هند است كه او

سید علی کربلایی بهره علمی برد. و در علوم و فنون مختلف از جمله: فقه، اصول عقاید، اخلاق، شعر، عرفان، فلسفه، منطق، حساب و هندسه و ... به مراتب عالی رسید و

ویرایش و اصلاح عبارات محمصانی صبحی رجب، فلسفة التشریع فی الاسلام، ص 53- 56. عقاید الشیعة، ص 15- 17. کاشف‌الغطاء محمد حسین، اصل الشیعة و اصولها.

نوشید نیز "شریعه" گفته می‌شود. همین معنا برای دین و آیین الهی استعاره شده و عقاید و احکام الهی "شریعت" نامیده شده است. شریعت دارای دو معنی عام و خاص است. در

دیار ساکن شد و در سال 204 قمری از دنیا رفت. بیشتر مقلدان فقهی شافعی در اصول عقاید، از مبانی کلامی اشعری پیروی می‌کنند. با اینحال، ابوالحسن اشعری (موسس مکتب

را انجام می‌دهند ترکی است. نام کتاب این فرقه، «المناقب» است و بسیاری از عقاید شبک از فرقه «ملامتیه» گرفته شده است. مذهب فرقه شبک با مذهب علویان آناتولی

خیر و چه وساطت در دفع شر و ضرر. عموم مسلمانان به شفاعت باور دارند. بر اساس عقاید شیعه شفاعت به طور کامل از آن خداوند است و هیچ کس بی‌اذن او نمی‌تواند شفاعت

که به تدوین احادیث نبوی پرداختند. اینان در زمینه‌های مختلف از جمله فقه، عقاید و دیگر علوم اسلامی جایگاه ویژه‌ای پیدا کردند و در مقابل اصحاب رأی نظرات متفاوتی

به ویژه آنکه برخی از اندیشه‌ها و تـعبیرات‌ و تـأویلات شیخ یادآور افکار و عقاید و تأویلات‌ اخوان الصفا و باطنیان اسماعیلی است و از سوی دیگر در سنت‌ اسماعیلیان

صنعت فرهنگ - 3. چه بخوانم؟ صنعت فرهنگ - 4. کودک مطالعه‌گر صنعت هوش خلاصه عقاید اسلامی؛ اسرار روزه؛ اسرار حج و عمره؛ روزه. فلسطین.. تاریخ مصور؛ اندلس. تاریخ

درس استاد میرزا مهدی اصفهانی خراسانی (1153 - 1218 ق.) شرکت کرد و فلسفه، عقاید و کلام را از آن مرد بزرگ آموخت و بر اندوخته علمی خویش افزود. لقب «بحرالعلوم»

نام بنانیه مبدأ شکل گیری کوفه موسس بنان تبّان عقیده تناسخ ارواح، انحراف از عقاید دینی و رجعت v t e

‌برخی‌ از تالیفات سید مرتضی‌ عسکری، به‌ شرح‌ زیر است: معالم‌ المدرستین؛ عقاید اسلام‌ در قرآن‌ کریم؛ جبر و تفویض‌ و اختیار و قضا و قدر؛ نقش‌ ائمه‌ در احیای‌

مورد نکوهش قرار می‌دهد. کتاب مسائل الامامه کهن‌ترین منبع موجود برای شرح عقاید کلامی ابوالجارود است که معتقد بود پیامبر به جانشینی علی ابن ابی‌طالب و فرزندان

بقیّه ساقط باشد، چون شارع فی‌الجمله قصد تحصیل آن دارد، لیکن به جهت شیوع عقاید روافض و خوارج، متکلّمان امامت را به علم کلام ملحق کرده‌اند». بدیهی است که

الجرایح». این کتاب که معروفترین آثار قطب به شمار می‌آید در بیان مسائل کلامی و عقاید بوده و در برگیرنده هفت کتاب پیرامون مسأله معجزه و شیوه زندگی رسول خدا (صلی

استوار است که حدود و چارچوبی وجود دارد که نمی‌توان پا را از آن فراتر بگذارد. عقاید ایمانی اسلام، ارکان عملی، اصول اخلاقی، احکام قطعی – که ارکان اساسی است که

و هشتم. مصباح یزدی، محمدتقی، آموزش عقاید، ج۱، ص۱۵۲، سازمان تبلیغات، چاپ هفتم، ۱۳۷۰. مصباح یزدی، محمدتقی، آموزش عقاید، ص۱۴۷. سعیدی مهر، محمد، آموزش کلام

کثیری از مشایخ و بزرگان تصوف موجبات آشنایی بیشتر آنان با ابوالحسن شاذلی و عقاید او را فراهم آورد. پس از وی شاگردان متعددش که برخی آنان را چهل نفر دانسته‌اند

شناسایی‌ می‌شود. روایات‌ جمیل‌ بن‌ درّاج‌ در کتب‌ حدیثی‌، بیشتر درباره‌ عقاید، اخلاق‌، آداب‌، و ابواب‌ مختلف‌ فقه‌ است‌ که‌ خود حاکی‌ از گستردگی‌ دانش‌

جهان (قرآن کریم) نشان از استمرار دشمنی سازمان یافته با اسلام و بی‌توجهی به عقاید و مقدسات صدها میلیون مسلمان دراین کره خاکی است. این حرکت که اقدامی، غیرانسانی،

علی‌الخصوص امور ما بعد‌الطبیعی‌اند. و اما از حیث‌تاریخی، مضمون و محتوای عقاید لاادریه که در پاره‌ای از آثار کلامی و فلسفی ذکر شده، با آرای برخی از سوفسطاییان

اهتمام جاحظ به مسئله امامت معلول دو چیز است: اولاً در عصر وی فرق اسلامی با عقاید مختلف شان درباره امامت پراکنده و فعال بودند و به اصطلاح امامت مسئله روز آن

این اثر، بیشتر عقاید و اندیشه‌های شیعه در مورد ولادت امام مهدی ‌(علیه‌السلام) و زنده بودن آن حضرت را نوشته است و هر چند با صراحت این عقاید را نپذیرفته، ولی

معجزه در اصطلاح متکلمان اجمالاً بر رویدادى اطلاق مى‌شود که در آن عامل الوهى در روند منظم و عادى طبیعت مداخله کرده و آن را به منظور آشکار ساختن حقیقتى دینى

انواری، محمدجواد، «اصول خمسه»، ص۲۸۰ با تصرف در عبارات محمدی ری شهری، دانشنامه عقاید اسلامی، ۱۳۸۶ش، ج۸، ص۱۰۴ با استفاده از کتاب اصول خمسه، نوشته محمد جواد انوری،

سنی، «دارالتقریب بین المذاهب الاسلامیة» را تأسیس نمود و در راستای اعلام عقاید وحدت‌گرایانه، در سال ۱۳۶۸ق، مجله‌ای با نام رسالة الإسلام را چاپ کرد. قمی

مبدأ شکل گیری هندوستان موسس ابوالفتح جلال‌الدین محمد‌اکبر عقیده انحراف از عقاید دینی v t e

امام و امت: امام و امت در قرآن برخیزید، از قرآن دفاع کنید اعتقاد(4 جلد) عقاید و رسومات شیعه خطداحیوں کا اسماعیلیوں کا اغوا اغوای: اسماعیلیه توسط خطاب و

مصباح یزدى، معارف قرآن، ج 4 و 5 (راه و راهنماشناسى)، ص 212 - 147؛ آموزش عقاید، ج 2، ص 260 - 232، درس 26 - 24. اقتباس از سایت اسلام کوئیست راهنماشناسی،

دهلوی ماتریدی بود. دیوبندی‌ها کتاب‌های بسیاری در رد عقاید وهابیت نوشته‌اند. یکی از این آثار کتاب «عقاید اهل سنت و جماعت در رد وهابیت» است که به قلم عالم بزرگ

صورت‌های متعددی دارد که فقها و علمای شریعت اسلامی و نویسندگان کتاب‌های توحیدی و عقاید و اصول دین آن را تبیین کرده‌اند و آن را در کفر در اصول ایمان خلاصه کرده‌اند

ایدئولوژیک سلفیه جدید را تشکیل می‌داد... سلفیه جدید بر اهمیت توحید و خالص‌سازی عقاید مسلمین تأکید می‌کرد. آنها وحی و عقل را در هماهنگی کامل تلقی کردند. تفاسیر

(داعش) کلمه اختصاری دولت اسلامی عراق و شام است که اکنون با عنوان «دولت خلافت اسلامی» در اذهان شناخته شده و در رسانه‌ها خوانده می‌شود. داعش یک گروه مسلح

جعفریان، تاریخ تشیع در ایران، ۲۹۸ فرمانیان و موسوی نژاد، درسنامه تاریخ و عقاید زیدیه، ۶۶–۶۵ مادلونگ، ویلفرد. فرقه‌های اسلامی. صص. ۱۴۲_۱۴۱ جعفریان، تاریخ

شیعیان فرقه‌های اهل حدیث، زیدیه، واقفیه و غلاة فعالیت داشتند. وی شیعیان را از عقاید آنان آگاه می‌کرد و از خواندن نماز پشت سر آنها نهی و غالیان را لعن می‌کرد

ایشان تعالیم خود را که تلفیقی از تعالیم ابراهیم دسوقی، ابوالحسن شاذلی و عقاید شخصی خود بود در مصر رواج داد و سعی کرد از تمام طبقات اجتماعی پیروانی به دست

سید و شخص محمد عبده کردند و این چنین تصور می‌کردند که این علوم باعث سستی عقاید می‌شود. به هر حال محمد عبده بیشترین دانش خود را از وقتی که وارد این دانشگاه

موضوعات مختلف از طباطباییاست. شیعه در اسلام: طباطبایی این کتاب را برای معرفی عقاید شیعه به‌طور عقلانی نوشته‌است. ولایت‌نامه: این یک رساله عرفانی از وی است که

بدن؛ تاریخ عقاید اقتصادی، هوشنگ نهاوندی، تهران، چاپخانه بهمن، 1340، ص87. همان، ص319. جاسبی، عبدالله؛ پیشین، ص43. تفضلی، فریدون؛ تاریخ عقاید اقتصادی (از

زیارت قبور اولیاء، شهدا، صالحان و مؤمنان از مستحباتی است که در روایات تاکید فراوانی بر آن شده است و اینکه معصومین (علیهم‌السلام) خود نیز مطابق با نقل‌هایی

عبارت‌اند از: علوم قرآنی، تفسیر، فقه و اصول ریاضیات، علم حدیث، ادبیات و کلام، عقاید، منطق و فلسفه، هیئت، قضا، طب، داروسازی، فیزیک، اخلاق و عرفان، تصوّف و ..

شهرت داشت و در آغاز، معلم کودکان بود و درس قرآن و فقه داشت و از همین طریق عقاید خود را انتشار می‌داد. در آن روزگار، شغل معلمی یکی از شیوه‌های فاطمیون مصر

سـید‌ را‌ تـحت تـأثیر قـرار داد‌، ابـو‌ الاعلی مودودی بود. سید بیش از همه به عقاید او احترام می‌گذاشت و شالوده فکری او نیز مشابه مبنای مودودی بود. تأثیر ابو‌

تشکیل داد. پایان حکومت مسلمانان بر اندلس همراه با تشکیل دادگاه‌های تفتیش عقاید به منظور مسیحی کردن مسلمانان و اخراج مسلمانان اندلس به شمال آفریقا بود که

گواهینامه‌های علمی بسیاری است از جمله در رشته‌های: سخنرانی عمومی؛ نقل حدیث؛ عقاید؛ فقه. سپس در سال 2018 میلادی از غزه برای تکمیل تحصیلات دکترای خود و تبلیغ

سلفی‌ها به بدعت در دین و خرافه متهم می‌شوند. در مقابل، تصوف از خود دفاع و عقاید سلفی‌ها را برداشتی سطحی و به دور از روح حقیقی دین می‌داند. بر اساس تحلیل‌های

به جنبش اخوان‌المسلمین در مصر، کویت و جهان است. او استاد و رئیس سابق گروه عقاید و تبلیغ در دانشکده شریعت دانشگاه کویت می‌باشد. وی در سال 1930 م، در روستای

یزیدیه ظاهرا می‌باید منسوب به «ايزد يا يزته زرتشتى» باشند. یزیدیه تحت تأثير عقايد مهرپرستى و مذهب يهود به خصوص نصارا و فرقه‏‌اى از آن به نام نسطورى واقع گشتند

ایمان، صص ۸۶ـ۸۵. مریم/سوره۱۹، آیه ۵۴. اندیشه قم - علی ربانی گلپایگانی - عقاید استدلالی

کافر و از ساکنان جحیم می‌دانند. در واکنش به این عقیده خاص خوارج که مخالف عقاید شیعه، مرجئه و معتزله بود و در ادامه منجر به شکل‌گیری مکاتب مرجئه و معتزله

۲۰۰۰ نفر از طلاب در درس او شرکت می‌کنند. او کتاب‌هایی در رشته‌های گوناگون عقاید و معارف اسلامی و مسئلهٔ ولایت، تفسیر، فقه و اصول نوشته ‌است. از آثار ایشان،

زکرویه بن مهرویه، یکی از داعیان عراق که ابتدا به عبیدالله و اصلاحاتش در عقاید وفادار بود به قتل رسید. در همین سال، ابوسعید جنابی که توسط حمدان و عبدان

صباحیه‏ از یاران ابومحمد صباح بن قیس بن یحیی المزنی بودند. علامه حلی در کتاب رجال خود آورده است: ابومحمد صباح بن‌قیس کوفی و «زیدی» بود. نجاشی او را ثقه

و ابن جوزی منزه است لذا حسن سقاف بر این کتاب مقدمه و تعلیقه زده و قواعد عقاید را بیان کرده و احادیث آن را تخریج کرده است. تحقیق وتخریج ومقدمة لکتاب العلو

یکدیگر را حفظ کنند؛ عقاید خودشان را هم می‌خواهند حفظ کنند، حفظ کنند؛ اما احترام به دیگران، حدود دیگران، حقوق دیگران و حرمت افکار و عقاید آنها را نگه دارند

در حنفیان است، چون بیشتر مسلمانان بنگلادش پیرو فرقه صوفیه هستند و عقاید صوفی‌ها به عقاید و افکار امامیه بسیار نزدیک می‌باشد و حساسیت مذهبی بین شیعه و سنی

به‌عنوان استاد شریعت در دانشگاه ام القری رفت. شیخ الشعراوی ناگزیر به تدریس مبحث عقاید شد، شیخ الشعراوی توانست برتری خود را در تدریس این درس تا حد زیادی ثابت کند

رابطه سازمانی بین او و اخوان‌المسلمین وجود ندارد آزاد شد. ایشان پس از پذیرش عقاید اخوان‌المسلمین که در سال 1928 میلادی، توسط حسن البنا در مصر تأسیس شد و خواستار

می‌‎زیسته‌‎اند. گرچه در عین حال به این نکته نیز باید توجه داشت همان حکمای یونانی از عقاید مذهبی و فرهنگ شرقی بسیار متأثر بوده‌‎اند. ب: در حوزه جهان اسلام، برخی از

جوالیقیه‏ پیروان هشام‌بن‌سالم جوالیقی هستند که از موالی‌ کوفه و جزء اصحاب امام جعفر‌صادق (علیه السلام) و امام موسی کاظم (علیه السلام) بوده است. ابومحمد

کردند. بسیاری از افرادی که به این گروه‌ها پیوسته بودند، بر عقاید خود باقی هستند، اما عقاید خود را آشکارا بیان نمی‌کنند. در سال 1998 جامعه بهایی‌های محلی

دریافت بخش مهمی از عقاید بهائیه منوط به اطلاع دقیق از عقاید فرق اسلامی در باب امامت و مهدویت است. تاریخ این‌گونه دعوی‌ها، آثار و عقاید سیدعلی محمد شیرازی

همه مذاهب آن‌ها را قبول دارند چگونه به وحدت عمل کردند و حال آن‌که افکار و عقاید مختلف داشتند. مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی دانشگاه مذاهب اسلامى مذاهب اسلامی

دانشجویان فلسطینی الأزهر نیز برخوردار شوند. تمام این تلاش‌ها به انتشــار عقاید انجمن در فلســطین کمک نمود و راه را برای تأســیس شــعبه‌های اخوان‌المسلمین

، در دفاع از عقاید اشعریان و در رد بر کتاب مثالب ابن ابی بشر الاشعری تألیف ابوعلی حسن بن علی بن ابراهیم اهوازی (د 446ق)، از مخالفان عقاید اشعری. در این

تثنیه در آوردند و کیسان گفتند. کیسان، شخص دیگری غیر از مختار است؛ و مختار عقاید خود را از یکی از وابستگان علی علیه‌السلام که کیسان نام داشت گرفته است. برخی

بقره را به این وصف خوانده است. اهداف عمدۀ سوره بقره عبارت‌اند از: بیان اصول عقاید و دلایل توحید و معاد؛ تقسیم‌بندی مردم در برابر هدایت و روشنگری قرآن، در سه

ام‌القری در رشته ادیان تطبیقی (۱۹۸۷ م). دکترای دانشگاه ام‌القری در رشته عقاید (۱۹۹۴ م). برخی از آثار منتشر شده او عبارتند از: تصوف به‌عنوان نقد اجتماعی:

با مقتضيات روز، افتتاح كرده است. که در آن تحقیقاتی در موضوعات مختلف همچون عقاید، تاریخ وحدیث، قرآن انجام می‌گیرد. تأسیس مؤسسه دارالتبلیغ: در این مجموعه فن

اسلامی از جمله قرآن، علوم قرآن، تفسیر، حدیث پیامبر، علوم حدیث، شرح حدیث، عقاید اسلامی و فقه مذاهب اسلامی معتبر، زندگی‌نامه نبوی، زبان عربی و علوم آن دریافت

زندگی خود را تغییر داد و به تحصیل در رشته علوم دینی رفت و به تحصیل علوم عقاید و حدیث پرداخت. او در اکثر کتاب‌های حدیث دارای اجازه از اساتیدش است. او درس‌ها،

معرفی شده و برای تطبیق قوانین موضوعه با شریعت اسلامی، شورایی با نام «شورای عقاید و احکام اسلامی» تشکیل شد. با این حال بیشتر اقلیت‌های دینی در این کشور در

کتابخانه و سالن مطالعه و... . علوم دینی، قرآنی، تاریخ، فقه، تفسیر، حدیث، عقاید، خطابه، عربی، ریاضی، فیزیک، شیمی وزبان‌های خارجی و..... در این مدرسه تدریس

حرام شدن برخی از خوردنی‌های حلال بر یهود. محرمات اسلامی گسترده‌اند که شامل عقاید، اشیاء و اعمال بشر، اعم از اعمال عبادی، سیاسی، اقتصادی و موارد دیگر می‌شوند

فارس است، یک بنیادگرایی نسبتاً غیرمبارز در این منطقه به وجود آورده است. در عقاید اسلامی کشورهای خلیج فارس، مشابهت‌های چندی می‌توان تشخیص داد. تمامی پنج خاندان

بیشتر در کلیسا فراهم‌ شد. تفکرات مسیحی اسکندریه همچنین به شدت تحت تأثیر عقاید بطلمیوسی بود. کلمنت‌ (ح‌ 150- 213م‌) و اریگنس (185-254م‌) بر آن‌ شدند تا

دوره‌های مختلف مراکز مهم و زیبایی به نام حوزه، مدرسه و مسجد جهت نشر افکار و عقاید و آیین اسلام بنا شد. اولین مسجد در اصفهان در زمان خلافت [[علی بن ابی طالب

پنهان داشتن ایمان جز به این نبود که اقوال و افعالی را اظهار نمایند که با عقاید فرعونیان هماهنگ باشد. او این کار را برای حفظ جان خود و هم برای کمک به حضرت

نابلسي بر فراز منبر رفته و خطبه خوانده است و دروس و جلسات علمی متناوبی را در عقاید اسلامی، تفسیر، حدیث، فقه، سیره، زبان عربی و اصول و روش‌های دعوت برپا کرده

می‌کنند به عقاید هم احترام بگذارند و در کل احترام گذاشتن در این کشور بسیار مهم است مخصوصا احترام گذاشتن به پرچم این کشور. همچنین احترام به عقاید دینی افراد

در حوزه عقاید در جهان‌ اسلام‌، زمینه‌ برای‌ دامنه‌ای‌ جدید از کاربرد اصطلاح‌ بدعت‌ نیز فراهم‌ شده‌ است‌. در اواخر سده نخست‌ هجری‌، برخی‌ از عقاید که‌ از

گماشت. حسن البنا نیز تحقیق رسالۀ عقاید را به او تکلیف کرد و آن را به بهترین شکل انجام داد. ایشان در مقدمۀ رسالۀ عقاید می‌‌گوید: روزنامۀ اخوان‌المسلمین

می‌توان در واقع دین و مذهب نامید یا نه، مورد بحث و نظر است. البته از لحاظ عقاید آن مرد بزرگ در باب جهان هستی و روش‌های پیچ در پیچ می‌توان آن را به عنوان

«300 نفر از شاگردان او به درجه اجتهاد فائز شدند و از این عده بیشتر در اصول عقاید از حضیض تقلید به اوج تحقیق رسیدند.» بعید نیست که این عدد را نتوان جدی گرفت

فرهنگ دینی، از آنان می‌خواهد با رها ساختن برخی از عقاید باطل همچون شرک و دوگانه پرستی بر محور عقاید مشترک با مسلمانان گرد آیند: «قُل یاَهلَ الکِتبِ تَعالَوا

إِنَّهُمْ عِنْدَنا لَمِنَ الْمُصْطَفَیْنَ الاخْیار [نساء–47- 45] ‎ اصول عقاید، ص 400 ارشاد الطالبین، ص ۳۰۱ - ۳۰۲ حیوة القلوب‌، علامه مجلسى‌، ج۱، ص۶۵ ابن

که برای صعود به مقام انسان کامل، ضروری است. به سخن دیگر، هم دانش مربوط به عقاید، «حکمت» است، هم دانش مربوط به اخلاق، و هم دانش مربوط به اعمال. از این رو،

به مذهب حنفی و طریقه معتزله گرایید؛ ولی در اواخر عمر شیعه گردید. ادبیات و عقاید اعتزال را از ابومضر محمود بن جریر ضبی اصفهانی و ابوالحسن علی بن مظفر نیشابوری

دست داده، تا حدودی راه‌گشاست. با توجه به اطلاعاتی که ابن‌ندیم از آثار و عقاید بردعی در این دیدار گردآوری کرده می‌توان دریافت که وی در زمان ملاقات از بلوغ

معارف و علوم اسلامی: (فقه - تفسیر - حدیث - تربیت - اخلاق - زندگی‌نامه نبوی - عقاید - مشکلات اجتماعی - چشم‌اندازهای واقع‌بینانه)؛ شرکت در کنفرانس‌های اسلامی

قمری در دمشق برگزار شد شرکت کرد. در گفتگو درباره ابن تیمیه شرکت کرد و از عقاید اشعری دفاع کرد. تمرکز بر گسترش ایمان صحیح اسلامی به دور از قیاس و انسان‌گرایی

کمره‌ای فلسفه و حکمت آموخت. سید محمود دلیل بازگشت خود به تهران را تثبیت عقاید ایمانی جوانان ذکر کرده است و فعالیت‌های فرهنگی خود را با نوشتن مقاله و سخنرانی،

زمینه براندازی حکومت عباسی. مبانی اعتقادی شیعه اسماعیلیه در این دوران بر عقاید قاضی ابوحنیفه، نعمان بن محمد، مبتنی گردیده است. او فقیهی مالکی بود که بعدها

«جنگ روانی عبارت است از مجموع اقدامات یک کشور به منظور اثرگذاری و نفوذ بر عقاید و رفتار دولت‌ها و مردم خارجی در جهت مطلوب (که) با ابزارهایی غیر از ابزار

رفت و در هفت سالگی حافظ کل قرآن شد. و علاوه بر قرآن، ادبیات، فقه مالکی، عقاید و حدیث را فرا گرفت. وی در 16 سالگی به قاهره رفت و در 17 سالگی به توصیۀ استادش

تفکر مارکسیستی. صلح در اسلام فلسفه اشراق ... رویکرد و دکترین. پاورقی در عقاید عادی امام الحرمین. رشد اندیشه کلامی امام الحرمین جوینی. سلام در اسلام. پنجمین

گسترده ی مردمی است که ریشه در آحاد مردم فلسطین و امت اسلامی‌ دارد. «حماس» عقاید و مبانی اسلامی را اصل ثابت برای هر تلاش علیه دشمن می‌داند؛ دشمنی که با مبنای

فقهی، اصولی، حدیثی و رجالی وی (چاپ دوم) شیخ محمود شلتوت‌طلایه دار تقریب در عقاید، تفسیر، حدیث، فقه مقارن وهم‌بستگی مذاهب اسلامی(چاپ دوم) آیت‌الله بروجردی

موجودات غیر محسوس بودند، تمثال‌هایی برای آنها ساخته و عبادت می‌کردند. این عقاید خرافی از یونان به مناطق دیگر و سرانجام به حجاز منتقل شد؛ ولی اعراب به خاطر

نزد شیخ ابن جبرین به پایان رساند و شرح‌های زیادی در فقه و اصول و تفسیر و عقاید از آن او آموخت و در کلاس درس شیخ عبدالقادر شیبه الحمد شرکت کرد و شرح کتاب

پرتغالی‌هایی که به برزیل آمدند، مورهای مسلمان بودند اما از ترس دادگاه‌های تفتیش عقاید آن زمان به مسیحیت تغییر دین دادند! مورها نه رهبری داشتند و نه سازماندهی اجتماعی

حکمرانان اسپانیا و قرناطه را ایجاد کند. ابن‌خلدون در این زمان از نفوذ خود و عقاید سیاسی‌اش استفاده کرد و اندرزهایی به پادشاه جوان داد؛ ابن‌خطیب که از این کار

وفیات الأعیان، ج۵، ص۲۳۱ ذوالفقاری، آرا و عقاید معروف کرخی، ص۶۶ عطار، تذکرة الأولیاء، ص۲۸۶ ذوالفقاری، آرا و عقاید معروف کرخی، ص۶۶ نور بخش، سلسله جلیله نعمت

از عالمان پرکار و با اخلاص بود و در تاریخ، رجال، تراجم، علوم قرآن، اخلاق، عقاید و علم حدیث تألیف کرده است، که به چند نمونه اشاره می‌شود: کلمات لطیفه (در

فقها. ویژگی‌های زندگی فقیه حدیث امام مالک بن انس. مقدمه‌ای کوتاه بر معرفی عقاید امام فقه و حدیث مالک بن انس (رضی الله عنه). فقهای مکتب مالکی. حکمت ادبی از

در قرن هفتم تاثیر‌گذار بودند. او همچنین کتاب‌های فراوانی در زمینۀ فقه و عقاید تشیع تألیف کرده بود که مهمترین آنها عبارتند از: السرائر الحاوی لتحریر الفتاوی

المؤانَسه نیز تأیید می‌کند. به گفته او، ابوسلیمان معتقد بوده است که شریعت و اصول عقاید اموری نیستند که با برهان عقلی و قیاسات منطقی ثابت شوند و در آنها «چون» و

نظام اسلامی به نکات زیر اشاره می‌کند: اقتصاد اسلامی با عقاید اسلامی ارتباط تنگاتنگ دارد. عقاید اسلامی نشانگر نگاه اسلام به انسان و جهان و تفسیر آنها است

به‌ درخواست‌ شیخ‌ خود سیدی‌ محمد بوزیدی‌ تصنیف‌ کرده‌ است‌، نه‌ تنها شامل‌ عقاید و نظریات‌ خود او در مسائل‌ عرفانی‌ است‌، بلکه‌ یکی‌ از مهم‌ترین‌ منابع‌ درباره

دستگیری و اخراج وی توسط مقامات مصری از دانشگاه و مصر شد. الزندانی به دلیل عقاید مذهبی و سیاسی خود با انتقاد برخی از طرف ها مواجه شد؛ مثلا سرلشکر عبدالسلام

برمی‌آید که‌ در دوران‌ سلطنت‌ اردشیر دوم‌ (۴۰۴-۳۶۰ق‌م‌) و ظاهراً از تأثیر عقاید بابلیان‌، در شهرهای‌ بزرگ‌ ایران‌ نیز بتخانه‌هایی‌ برای‌ پرستش‌ اَناهیتا

کنند و اکنون اندونزی دارای بیشترین تعداد مسلمانان در جهان است. آنها از نظر عقاید و مکتب شافعی اهل‌سنت هستند در فقه و تا کنون مکتب فکری شافعی هنوز در میان

اشتراط الحیاة فی المفتی، منتشر نشده. شرط اعلمیت، منتشر نشده. تقلید در اصول عقاید، منتشر نشده. مجمع جهانی تقریب مذاهب اسلامی حوزه علمیه قم پایگاه اطلاع رسانی

تهران ۱۳۶۲ ش؛ (۴۲) علی اصغر فقیهی، وهابیان: بررسی و تحقیق گونه‌ای درباره عقاید و تاریخ فرقه وهابی، تهران (۱۳۵۷ ش)؛ (۴۳) قدامه بن جعفر، نقد الشعر؛ (۴۴) کتاب

هریک از پیامبران هفت‌گانهٔ بزرگ هفت امام جانشین داشته‌اند. عمده عقاید فاطمیون همان عقاید اسماعیلیه است اما چون توانستند حکومت تأسیس کنند قواعد حکمرانی و

اوصاف رذیله؛ فاصله گرفتن از اسلام اصیل و اولیّه و نفوذ خرافات و بدعت‏‌ها در عقاید مسلمانان؛ قومیّت‏گرایی و تعصبات قومی و نژادی؛ عقیده بدون عمل و مسأله نفاق،

خداوندند، حجت درونی او در بندگان دانسته است. در مذهب شیعه افزون بر اصول عقاید که از راه عقل اثبات می‌شود، برخی از قواعد فقهی و اصولی و احکام فقهی را نیز

می‌یابد. وی ایدئولوژی را اندیشه‌ای کاذب می‌دانست این اندیشه کاذب شامل مجموعه عقاید، باورها و اعتقاداتی می‌شود که به عمل اجتماعی جهتی خاص می‌دهد. گرچه در کاربرد

عطایای خدا و صوفیان فقط به دنبال خود خدا هستند. [۱۱۹] نوری همانند برخی عرفا عقاید کلامی نیز داشت، از نظر وی، عصمت از گناه شرط ولایت نیست، بنابراین اولیا معصوم

جوینی‌ را با استناد به‌ الارشاد نقد کرده‌ است‌ . لُمَع‌الادله فی‌ قواعد عقاید اهل‌السنه، مختصر فی‌ اصول‌الدین، العقیده النظامیه فی‌ التوراه و الانجیل‌

رسیده است. دیگر آثار و تالیفات وی عبارتند از: العقائد الحقة(یک دوره اصول عقاید استدلالی) حاشیه بر العروة الوثقی مناسک حج احکام عبادات کتاب الطهارة کتاب

فاصله می‌گرفت ـ هرچند گفته شده است که او هر زمان لازم می‌دانست در ابراز عقاید سیاسی خود تردید نمی‌کرد. بهبهانی، هیچگاه در شمار مدافعان دولت مصدق نبود و

هضم مطالب، از بزرگان ادیان نقل کرده است. برخی مطرح کرده‌اند که ابن‌قیم از عقاید و اندیشه‌های فکریِ استاد خود، ابن‌تیمیه، برگشته است؛ ولی کوثری چنین مطلبی

اثر اوست، عقاید، آیین‌ها و نحله‌های مختلف را به شیوه‌ای سنجیده گزارش کرده است. الملل در عصر مؤلفش اثری بدیع و پرنفوذ بود و در حوزه ادیان و عقاید، دانشنامه‌ای

ذکر شده، گاهی مسلمانان در عمل با مشکلاتی روبرو می‌شدند. اغلب مسلمانان باید عقاید و دستورات مذهب خود را مخفیانه برگزار می‌کردند تا مورد قبول اجتماع باشند.

کردند. جهاد از نظر این مدارس، به معنی مبارزه با هر فکر و عقیده­ای که مخالف عقاید آنها باشد بود. لذا خیلی سریع مخالف خود را به کفر متهم می‌کردند. مولوی سمیع

و یکی از اعضای کمیته های علمی دائمی برای ارتقای اساتید تفسیر، علوم قرآن، عقاید و وکالت در دانشگاه الازهر. دکتر الاحمدی همچنین برای مدتی از سال 1976 در دانشگاه

از آموزه‌های دینی را برعهده دارد؛ از این جهت در تعریف آن گفته‌اند: علم به عقاید دینی از روی ادلهقینی است. پیدا است که با این تعریف، کلام با نبوت عامه و خاصه

صدرالدین صدر. المهدی(عج)، قم، بوستان کتاب قم، ۱۳۸۶. دفتری، فرهاد، تاریخ و عقاید اسماعیلیه، ترجمه فریدون بدره‌ای، تهران، ۱۳۸۶ش. ذهبی، شمس الدین، سیر اعلام

باشد. هر کس حق آزادی عقیده و بیان دارد و حق مزبور شامل آن است که از داشتن عقاید خود بیم و اضطرابی نداشته باشد و در کسب اطلاعات و افکار و در اخذ و انتشار

باید از نوع احترام میزبان به مهمان ارزیابی کرد، نه این‌که آن‌حضرت با تمام عقاید مالک موافق باشد. از سوی دیگر احتمال دارد که امام (علیه السلام) با این رفتار

الاسماعیلیة و مؤسس الدولة الفاطمیة فی بلاد مغرب، ص ٧٧ ـ ١٦٩ دفتری، فرهاد، تاریخ و عقاید اسماعیلیه، ترجمه: بدره‌ای، فریدون، ص ۳۱۲ از جمله پتروس راهب جزو اولین دسته

ملتزم، دعاکردم و گفتم: خدایا! تو طلب و اراده مرا می‌دانی. پس مرا به بهترین عقاید ارشاد کن. پس در دلم افتاد که نزد حضرت رضا (علیه‌السلام) بروم. پس به مدینه

جامعه آغاز کرد. او طی مباحثه و مناظره‌های علمی با رعایت فروتنی قدرت تحمل عقاید دیگران و نیز بلندنظری و وسعت مشرب را مد نظر قرار داد و در مسجد حکیم اصفهان

کشور)، «اسماء الله سبحانه و صفاته»، «کتاب الامامه»، «الابانه»(در بیان اصول عقاید معتزلیان»، «الوزراء»، «الوقف و الابتداء»، «الامثال السائره من شعر المتنبی»،

در زندگی انسان‌ها در جوامع اسلامی نقشی نداشته باشد. چه در فرهنگ و چه در عقاید و چه در زندگی شخصی. آنها می‌خواهند این فرهنگ را عوض کنند. زمانی که این فرهنگ

لیبرالیستی است. آزادی از نظر اسلام در محدوده قانون الهی مطرح است. اسلام با ترویج عقاید گمراه کننده و توهین‌آمیز به مؤمنین و هر انسان دیگر، توهین به مقدسات و باورهای

فاصله‌ی زیادی با نظریه‌ی ولایت فقیه از یک‌سو و با نظریه‌ی وحدت امت بر اساس عقاید انجامید. او وحدت مسلمانان را بسان یکی از ارزش‌های اخلاقی قلمداد کرد که چاره‌ای

نمی‌کنیم. و این ایده‌ها و عقاید به ترتیب از آن سید قطب و تقی الدین نبهانی، محمد بن عبدالوهاب، ابن تیمیه می‌باشد که عبدالوهاب برخی از عقاید خود را از ابن تیمیه

دبیرستان و دانشکده و دانشگاه وجود دارد و دانش پژوهان شیعی باید کتاب‌های دینی و عقاید اهل‌سنت را بخوانند، و بر طبق آن امتحان بدهند. برای دانش پژوهان شیعی کتاب

المقالات، ۱۴۱۳هجری قمری، ص۵۳. ربانی گلپایگانی، عقاید استدلالی، سال ۱۳۹۲شمسی، ص۱۳۲. ر. ک، سبحانی جعفر، عقاید اسلامی در پرتو قرآن، سال ۱۳۷۹شمسی، ص۲۱۷ با تصرف

به دین یهود توسط متعصبان از اهل سنت دانسته‌اند. اعتقاد به خیانت جبرئیل با عقاید شیعه ناسازگار است؛ چراکه شیعیان معتقدند جبرئیل معصوم است و امام علی ‌علیه‌السلام

واداشتند که با گرفتن مزد، علیه جمهوری اسلامی یا علیه تشیّع یا علیه برخی از عقاید ملت مسلمان ایران، کتاب بنویسند و کتاب‌های زیادی نوشته شد. عدّه‌ای را هم وادار

انجمن تا کنون میلیون‌ها نسخه کتاب اسلامی از قبیل قرآن، تفسیر قرآن، کتب فقهی، عقاید، دیوان الخطب المنبریه(ویژه خطبه‌های نماز جمعه و جماعات) تدوین و تهیه مدخل‌های

ابن جنید اسکافی و ابن عقیل عمانی، بوده‌اند. سپس شیخ مفید به پا خاست و از عقاید آن دو بزرگوار در میان شاگردان خود، از جمله سید مرتضی، ‌علم‌الهدی و شیخ طوسی

شیعیان‌ در ادارات‌ و نهادهای‌ دولتی‌، به‌ ویژه‌ نهادهای‌ دینی‌، مانند شورای‌ عقاید اسلامی‌، «وفاقی‌ شریعت‌ كورت‌»، «دادگاه‌ شرعی‌ كل‌ كشور»، «وزارت‌ امور مذهبی‌»،

علم مدتی در آنجا ماند و کوشید تا در تمام علوم شریعت مانند تفسیر و حدیث و عقاید و فقه و تصوف و لغت و منطق سرآمد شد و از بزرگان زمان خود مانند الحافظ بن حجر

روابط با کشورهای اسلامی روی می‌آورند، وجود اختلافات دامنه دار در کلام و عقاید و مذاهب و جهالت و خیانت برخی از پیروان مذاهب اسلامی که خشونت را ترویج می‌کنند،

تعب، شانه از زیر بار دیکتاتوری بیرون کشیده‌اند، نباید رسما اختناق افکار عقاید را اعلام و مردم را به اعدام جمعی تهدید نماید. من صریحا می‌گویم که بر عموم

الحكم؛ يعقوب بن يزيد. بنا بر نقل ابن بطه، محمد بن ابی عمیر 94 کتاب درباره عقاید و حدیث تألیف کرد فهرست، . او علاوه بر این تألیفات، نام 100 نفر از محدثان

کوتاه با غیلان دمشقی اشاره کرد. از جمله ویژگی‌های عمومی اصحاب حدیث در باب عقاید مانند مبارزه با ارجاء و تکیه بر دخیل بودن عمل در تحقق ایمان، در اندیشه‌های

علم به غیب طبق آموزه‌های قرآن به صورت تام و تمام فقط در اختیار خداوند است؛ و اوست که بر تمامی عالم احاطه همه‌جانبه دارد. بعضی از بندگان شایسته خداوند نیز،

جمعیت علمای مسلمین الجزایر آنگونه که خود ابراهیمی در مقدمه‌ای که بر کتاب عقاید اسلامی ابن بادیس ـ رحمه الله ـ نوشته است، یک جمعیت سلفی بود که مهمترین هدف

برسد و شاید از اینجا عرضه کتب و عقاید به امام به عنوان سنت مطرح شد تا امام، سره را از ناسره جدا کرده و به تنقیح عقاید بپردازد. نام ابوالخطاب، محمد بن مقلاص

از هرم به دره پادشاهان تغییر داد)، آخناتون به خاطر مخالفت و ضدیت با تمام عقاید فراعنه گذشته و ساختن شهر آخن آتون (افق آتون) به همین منظور، توت‌آنخ‌آمون

عَرش یکی از مفاهیم قرآنی و مطابق با عقاید امامیه به معنای علم، تدبیر و یا حاکمیت الهی است. عرش در لغت به شیء سقف‌دار گفته می‌شود. همچنین به معنای «تخت

همه، در بعضی منابع به بیزاری بهائی از صوفیان و دراویش زمان خود و آداب و عقاید ایشان اشاره شده است. خود بهائی نیز در داستان رمزی گربه و موش و در اشعارش

گزارشاتی علیه شهید اول تهیه کردند که در آن تهمت‌های ناروائی مبنی بر داشتن عقاید ناپسند به وی زده شده بود و هفتاد نفر از اهالی کوهستان از طوایفی که نسبت به

اعتقادات دینی واحکام شریعت وسیر وسلوکشان از علمای إسلام پیروی کنند. چه، عقاید علما بر‌گرفته ازکتاب آسمانی قرآن مجید وسنّت پیامبر (صلی الله علیه وآله وسلم)

لوط و یونس، اشاره شده و در این میان زندگی حضرت ابراهیم مشروح‌تر آمده است. عقاید باطل مشرکان در مورد رابطه خداوند با جن یا فرشتگان به شدّت محکوم شده و پیروزی

جنبش انصارالشریعه لیبی یکی از جریان‌های سلفی و مذهبی در لیبی است که داعیه تشکیل حکومت اسلامی‌دارد و به عبارتی از سازمان‌های منشعب از القاعده است که در

جهالت و بی‌خبری توده‌های مسلمان و عقب‌ماندگی آنها از کاروان علم و تمدن، نفوذ عقاید خرافی در اندیشه مسلمانان و فاصله گرفتن آنها از اسلام نخستین، اختلافات مذهبی

این که محصول عمده آن منطقه چیست؟ ساکنانش چه کسانی هستند؟ خوراک، پوشاک و عقاید و مرام و مسلک آنها چه بوده است؟ در همین ارتباط در مقدمه «البلدان» می‌نویسد:

ابونعیم را تأیید کند. ابونعیم در این کتاب که در نقد امامیه است با تکیه بر عقاید اهل سنت به تفصیل از تقدم خلفای سه گانه بر حضرت علی (ع) در امر خلافت به نقل

ص۳۸۷ ربانی گلپایگانی، عقاید استدلالی، ۱۳۹۳ش، ج۱، ص۷۷و۸۵. ر. ک. ربانی گلپایگانی، عقاید استدلالی، ۱۳۹۳ش، ج۱، ص۸۷. ربانی گلپایگانی، عقاید استدلالی، ۱۳۹۳ش، ج۱،

به عنوان اعتقاد سری برخی فرقه‌های زمان خود مطرح کرده و آن را مغایر صریح عقاید کاتولیکی همچون رستگاری ابدی خوانده است. اگوستین قدیس (354ـ430) نیز در کتابی

آمده است و آنگاه به معتزله اشاره كرده است. مؤلّف پس از تبیین عقاید مختلف به تفصیل از عقاید خود- كه سازنده و پردازنده مذهب اشعرى است- سخن گفته است. از بخش‌هاى

پاسداری از اسلام در قالب مناظره با سران فرقه‌ها یا در بین اصحاب خود، پوچی عقاید منحرفان را آشکار می‌کرد و به این وسیله از پایگاه‌های فکری و عقیدتی شیعه دفاع

احقاف، آیه ۳. بحار چاپ کمپانی، ج۱۴، ص۷۹. شیعه در اسلام، علامه طباطبایی. اصول عقاید و دستورات دینی، علامه طباطبایی.

هستند. این آیین از منبع واحدی سرچشمه نمی‌گیرد، بلکه تلفیقی است از آداب و عقاید و رسوم و سنن بسیار متنوع که در در طول قرن‌‌ها آمده‌اند و هر یک به گونه‌ای

المشهور؛ ۲. لواقح الانوار فی طبقات الاخیار؛ ۳. الیواقیت و الجواهر فی بیان عقاید الاکابر؛ ۴. القواعد الکشفیة؛ ۵. الکواکب الشاهق؛ ۶. آداب الصحبة؛ ۷. البحر

برخوردار بوده‌ است‌. در این‌ فضا، اندیشه‌های‌ یونانی‌، نوافلاطونی‌، غنوصی‌13، عقاید معتزلیان‌، اخوان‌ الصفا و گرایش‌های‌ فلسفی‌ ارسطویی‌ - مشایی‌ و اشراقی‌ رواج‌

کبیرَه؛ او در برابر توده‌‌های زیادی از عرب که سالیان درازی افکار جاهلی و عقاید خرافی بر آنها حکومت کرده بود؛ چنین می‌گفت: «کل مأثره فی الجاهلیه تحت قدمی»

برای موجودات ممکن الموجود، یا اعتقاد به تجسد یافتن خدا در شخص انسانی، این عقاید باطل است. قرآن افراد خاصی را به عنوان کسانی که حق (به طور خاص، حق بودنِ قرآن)

در صعده عضویت داشت و پس از خروج از مجلس نمایندگان، خود را وقف انتشار عقاید و عقاید خود از طریق درس، سخنرانی و گردش وعظ به مناطق کرد. رهبری سازمان «جوانان

مفصّل فزونی بخشید. در سوره انفال از قوانین و احکام عملی اسلام بیش تر از عقاید و مبانی نظری اسلامی سخن به میان آمده است. قاموس قرآن، ج7، ص 101. تفسير نور،

است: ۱- پاک شدن از شرک و اخلاق رذیله به‌ توحید و ایمان و باور داشتن اصول عقاید «تزکی». ۲- در آثار قدرت و حکمت پروردگار و نعمت‌های مادی و معنوی و جسمی و

را از بغداد به سامرا انتقال داد و سیاست مأمون در زمینه خلقت قرآن و تفتیش عقاید را پی گرفت. معتصم که به افراد ایرانی و عرب اطمینان نداشت سعی در جذب سپاهیان

السبکی است. گفتنی است که مبانی فقهی موجود در این کتاب در راستای مبارزه با عقاید صوفیه بوده و مسائلی از قبیل زیارت قبور و... را که در اصطلاح خود خرافات می‌نامند،

ماتریالیسم یا (مادی‌گرى) مکتبی است که پیروان آن در ماوراى چهار دیوار عالم ماده حقیقتى را قبول ندارند و رسماً خدا و روح مجرد و هر نیروى فوق طبیعت را انکار

انعام نازل شد و ضمن ارائه پاسخ‌های منطقی و مستدل به شبهات مشرکان و ابطال عقاید نادرست آنها اصول و بنیادهای دین اسلام را بیان کرد. سوره انعام یکی از پنج

التبانیات، ج 1، ص 125؛ الحراالعاملی، الایقاظ من الرجعة، ص 29. محمدرضا مظفر، عقاید الامامیه، ترجمه علیرضا مسجدجامعی، سازمان چاپ و انتشارات وزارت فرهنگ و ارشاد

بار دیگر اخوان در صف اول اتهامات قرار گرفت. به‌ویژه آنکه گروه‌های مسلح که عقاید تکفیری و عملکرد خشونت‌‌باری در سوریه داشتند توانسته بودند طیف غالب در تحولات

و غضب و کیفر الهی می‌شوند. اینان در عالم برزخ و محشر و آخرت، گرفتار کیفر عقاید و رفتارها و اعمال خویش خواهند بود. همان‌سان که معاد، روحانی و جسمانی است،

فروردین ۱۳۵۲ برای تبلیغ عازم نیشابور شد و در مساجد آن شهر سلسله‌جلسات درس اصول عقاید را، که هفته‌ای یک بار در روزهای سه‌شنبه برگزار می‌شد، دایر کرد. در خرداد

معتقد بود. مفاهیم اسلامی به شرط درک درست و تطبیق درک سالم» رکن اساسی سازندگی عقاید افعال و اخلاق مسلمانان است. (فضل الله، هادی، حوزه‌های اندیشه ‌ای امام موسی

سر نگذاشتند کمتر از کسانی که مردانی را پشت سر گذاشتند خوشحال بودند که عقاید و عقاید خود را جاودانه کردند و با گذشت زمان اخبار و تأثیرات خود را حفظ کردند

عهد جدید را 21 نامه موجود در آن تشکیل می‌دهد که اغلب به تبیین عقاید، دفاع از آن و ردّ عقاید دیگر می‌پردازد. بخش پیش‌گویی درباره حوادث آخرالزمان و آمدن دوباره

تاثیر خود بر جوامع غربی را به‌صورت چشمگیر از دست داده‌اند. این روند تمامی عقاید و ادیان را مورد هدف قرار داده است. تعارض علم و دین و آسیب و ضربه دیدن دین،

شرّ از شیطان است. نوشته‌اند:«در منابع‌اسلامی از جمله افراد مشهور به داشتن عقاید‌ثنوی و به تعبیری زندیقان، این اشخاص بودند: ابن طالوت، ابوشاکر دیصانی، نعمان

و مسلمانان را پیش‌بینی کرده بود. بخشی از ابیات منسوب به ابوطالب، حاکی از عقاید او و بخشی دارای ارزش تاریخی است؛ به ‌طوری که محققان در ماجراهای عربستان و