تفویضیه

تفویضیه
نام	تفویضیه
عقیده	1.خداوند تدبیر امور دنیا را به حضرت محمد تفویض کرده است.2. غلوّ گویی در اظهار عقاید در باره معصومان.3. برتری حضرت علی بر سایر خلفا

تفویضیه ‏(یا مُفَوّضه) گروهی از غُلاة‌ شیعه هستند که می‌گویند خداوند تدبیر امور دنیا را به حضرت محمد (صلّی‌الله علیه وآله) تفویض کرده است. همچنین گروهی از ایشان می‌گویند که خداوندادامه ماموریت پیامبر را به امام علی (علیه‌السّلام) تفویض و هر چه در دنیا وجود دارد را برای او مباح کرده است.

تاریخچه

تفویضیه عنوان عام گروه‌ها و فرقه‌های شیعی و غیرشیعی معتقد به فضیلت و برتری امام علی (علیه‌السّلام) بر دیگر صحابه پیامبر و خلفا است. آنان حضرت علی ‌علیه‌السّلام را بعد از پیامبر اکرم (صلّی‌الله علیه وآله) برترین فرد می‌دانند و شایستگی او را برای مقام امامت و خلافت، بر دیگران ترجیح و تفضیل می‌دهند. البته این اعتقاد مخصوص شیعیان نیست، بلکه گروه‌هایی از اهل‌سنّت نیز چنین اعتقادی دارند. هر چند آنها امامت مفضول را با وجود امامت افضل جایز می‌دانند. این سخن ابن ابی الحدید شارح نهج‌البلاغة است که می‌گوید عموم بغدادیان و عده‌ای از بصریان معتقدند که حضرت علی (علیه‌السّلام) بر دیگران برتری دارد و خود او نیز معتقد به برتری علی (علیه‌السّلام) است. عبدالجلیل رازی می‌گوید: «شیعه را مفوضه نامیده‌اند، چرا که ایشان می‌گویند خداوند در قیامت کارها را به علی ‌علیه‌السّلام تفویض می‌کند». میرسیدشریف جرجانی به فرقه‌ای با این عنوان اشاره می‌کند و می‌نویسد: آنان معتقدند که خداوند خلق دنیا را به محمد (صلّی‌الله علیه وآله) تفویض کرده است. محمد‌بن حسین‌بن حسن رازی عین همین مطلب را بیان کرده و علاوه بر پیامبر، امامان را نیز به این مجموعه اضافه کرده است و می‌نویسد: برخی از ایشان ادعا می‌کنند که محمد (صلّی‌الله علیه وآله) و امامان (علیهم‌السّلام) آمر و ناهی و حاکم‌اند و خدا امر خلق و حیات و مرگ آنان را به ایشان تفویض کرده و پیامبر و امامان مستحق عبادت‌اند.

پیدایش

برخی درباره پیدایش تفویضیه نوشته‌اند: «در دهه‌های سوم و چهارم قرن دوم هجری، در دوره زندگی و امامت امام صادق ‌(علیه‌السّلام) گروه دیگری از غُلاة در جامعه شیعه پدیدار شدند. این گروه به بسیاری از عقاید گروه کیسانیه (که تقریباً ناپدید شده‌اند) علاقه‌مند بوده و از آنان جانب‌داری می‌کردند و خود را دنباله‌رو آنان می‌دانستند. از جمله، ائمه آل‌محمد (صلّی‌الله علیه و آله) را موجوداتی فوق‌بشری می‌خواندند که دارای علم نامحدود از جمله علم بر غیب و قدرت تصرف در کائنات بودند. این گروه جدید از غُلاة، پیامبر و ائمه را خدا نمی‌خواندند، بلکه معتقد بودند که خداوند مسائلی چون خلق، رزق و اختیار تشریع احکام را به آنان تفویض کرده است. در نتیجه پیامبر و امامان عملاً تمام کارهایی را که خداوند باید انجام دهد، انجام می‌دهند با این تفاوت که خداوند دارای قدرت ذاتی است و آنان دارای قدرت تبعی و اعطایی هستند، پس فرق اصلی میان آنان و غُلاة، الحاد آنان بود چون امامان را در عرض‌خدا و هم‌شأن او می‌دانستند، ولی اینان امان را در طول خداوند می‌دانستند. این رویکرد به زودی در فرهنگ شیعه با کلمه تفویض شناخته شد و گروه مزبور را به این اعتبار مفوضه نامیدند. همچنان که سایر گروه‌های غُلاة که ائمه را خدا می‌دانستند، به طور ویژه‌تر، غُلاة طیاره یا به طور ساده و خلاصه طیاره خوانده می‌شدند. در کتاب‌های رجالی شیعه، معمولاً افراد گروه‌های دوم (یعنی آنان که ائمه را خدا می‌دانستند عملاً با این عقیده و با تفسیرهای باطنی خاص خود از ربقه اسلام و تشیع خارج شده و گروه‌های مستقل برای خود تشکیل داده بودند) با تعابیری نظیر فاسدالمذهب یا فاسدالاعتقاد و اهل تخلیط (تفسیر باطنی از شریعت) مشخص شده و گروه اول که همچنان داخل مذهب تشیع مانده و به اصطلاح غُلاة درون گروهی بودند، با تعابیری همچون «اهل الارتفاع» «فی مذهبه (یـا فی حدیثه) ارتفـاع»، «مرتفع‌القـول، یا فیه غلـوّ و ترفّع» ممتـاز گردانیده‌اند که همه این تعبیرها حـاکی از تندروی و بلنـدپروازی بدون وجه کسـانی است که امامان را گرچه خـدا ندانستند، ولی آنان را از مقام واقعی خود بیش از حد بالا برده و با نسبت دادن علم و قدرت نامحدود و معجزات و نظائر آن، موجودات فوق بشری و غیرطبیعی معرفی کرده بودند. با این‌همه، در استعمال اعمّ، اصطلاح غُلاة بر هـر دو دسته به طور معمول و متـداول اطلاق می‌شده است، مگر آنکه دو اصطلاح غُلاة و مفوضه با یکدیگر به‌کار می‌رفت که در این‌صورت، منظور از کلمه غُلاة مشخصاً کسانی بودند که امامان را خدا و یا پیامبر می‌خواندند.

اعتقادات

اصول اعتقادی مفوضه، شکل تکامل‌یافته عقاید غُلاة صدر اول بود. چنین به نظر می‌رسد که جریان فکری مفوضه پیوندی نامبارک از دو نظریه غالی‌گرا از غُلاة کیسانی در اوائل قرن دوم هجری قمری بوده است. نظریه اول، نظریه حلول روح خداوند یا نور او در جسم پیامبر و ائمه بود. غُلاة قرن اول، پیامبر یا ائمه را به طور ساده خدا و تجسم تمام هویت‌الهی می‌دانستند، اما بنابر نظر متأخرتر، امام مظهرِ بخشی از روح خدا یا محل استقرار اخگری از نور الهی بود که از طرف آدم و از طریق سلسله‌ای از پیامبران به آنان رسیده بود. نظریه دوم تفسیر جدیدی بود که گویا برای نخستین بار بیان‌بن‌سمعان نهدی (م: 119ق) از رؤسای کیسانیه آن عصر از آیه شریفه: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَٰهٌ وَفِي الْأَرْضِ إِلَٰهٌ ۚ وَهُوَ الْحَكِيمُ الْعَلِيمُ ^{[زخرف–84]} ‎ و اوست که در آسمان‌ها معبود [واقعی] است و در زمین هم معبود [واقعی] است و او حکیم و داناست؛ عرضه داشت.

او می‌گفت این آیه از دو خدا سخن می‌گوید که یکی خدای آسمان‌هاست و دیگری خدای زمین، هرچند خدای آسمان‌ها بزرگ‌تر و خدای زمین کوچک‌تر و فرمان‌بردار اوست. این دو نظریه در دهه چهارم قرن دوم به وسیله ابوالخطّاب محمد‌بن ابی‌زینب اسدی (م حوالی 138ق) رئیس غُلاة خطّابیه با یکدیگر به این‌صورت تلفیق شد که روح خدا در مقام تنزّل در شکل امام صادق ‌علیه‌السّلام مجسم شده و اکنون وی خدای روی زمین است. مذهب مفوضه که‌ اندکی پس از کشته شدن ابوالخطّاب محمدبن‌ ابی‌زینب، توسط یکی از هواداران پیشین او مفضل‌بن عمر جعفی صیرفی (م: پیش از 179ق) بنیاد شد، به شکل روشن صورت متطوّرتری از همان تفکر بود. مفوضه معتقد بودند که پیامبر و ائمه، اولین و تنها مخلوقاتی هستند که مستقیماً به دست قدرت حق، از ماده‌ای متفاوت با سایر بشر آفریده شدند. خداوند آنگاه قدرت و مسئولیت امور عالم خلقت را به ایشان واگذار نمود و فرمود: پس هر چه در این جهان روی می‌دهد از آنان است. آنان ـ همان‌طور که قبلاً هم اشاره شد ـ تمام کارهایی را که طبق قاعده به خدا نسبت داده می‌شود مثل خلق، رزق و میراندن را بر عهده می‌گیرند. آنان می‌توانند حکمی شرعی را تشریع یا نسخ و حلال را حرام و حرام را حلال کنند. آنان بر همه چیز از جمله غیب آگاه‌اند. برخی از مفوضه می‌گفتند که ائمه نیز مانند پیامبر، وحی دریافت می‌کنند. آنان نه تنها زبان همه انسان‌ها را می‌فهمند، بلکه زبان پرندگان و حیوانات را هم درک می‌کنند و دارای توانایی غیر محدود و علم نامحدود بوده و خالق همه چیز‌ند و روح‌شان در همه جا حضور دارد». این کتاب سپس به شرح عقاید مفضل‌بن عمر جعفی به عنوان اولین سخنگوی این گروه در جامعه شیعه پرداخته است. آقا بزرگ تهرانی درباره کتاب التوحید که به توحید مفضل معروف است می‌نویسد:«این کتاب متعلق به ابوعبدالله یا ابومحمد مفضل‌بن عمر جعفی کوفی است. احمد‌بن‌علی نجاشی از این کتاب با عنوان کتاب الفکر یاد می‌کند و برخی آن را کنزالحقائق والمعارف نامیده‌اند و سیدعلی بن‌طاووس لزوم مصاحبت این کتاب را سفارش کرده و نوشته است که این کتاب را امام صادق (‌علیه‌السّلام) املا کرده و مطالب آن درباره آثار خلق الهی است». سید محسن امین نیز با اشاره به این کتاب می‌نویسد: «هرکسی به حدیث مشهور مفضل از امام صادق (‌علیه‌السّلام) نگاه کند، می‌فهمد که این خطاب بلیغ و معانی عجیب و الفاظ غریب را امام جز برای مردی عظیم و جلیل که علم بسیار داشته، باهوش بوده و می‌توانسته اسرار رفیع و دقایقی بدیع را تحمل کند، بیان نمی‌داشته است». همچنین مدرسی طباطبایی در حاشیه این کتاب به نقل از شیخ مفید در اوائل المقالات به تفاوت غُلاة و مفوضه اشاره کرده و در بحث از عدم علم امام به غیب می‌نویسد: «و علی ذلک جماعة أهل الامامة إلّا من شذّ عنهم من المفوضة و من إنتمی إلیهم من الغُلاة. این تعبیر دقیقی است که موضوع درون‌گروهی بودن مفوضه را در برابر جدایی کامل غُلاة ملحد ـ که فقط ادعای انتساب به تشیع را داشتند ـ نشان می‌دهد.