حارثیه: تفاوت میان نسخه‌ها

از ویکی‌وحدت
جز (جایگزینی متن - 'می توان' به 'می‌توان')
بدون خلاصۀ ویرایش
 
(۱۲ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۳ کاربر نشان داده نشد)
خط ۱: خط ۱:
'''حارثیه‏''' فرقه منسوب به [[اسحاق بن زید بن حارث انصارى]] بودند.
{{جعبه اطلاعات فرق و مذاهب
| عنوان = حارثیه‏
| تصویر =
| توضیح تصویر =
| نام =
| نام رایج =
| تاریخ شکل گیری =
| قرن شکل گیری =
| مبدأ شکل گیری =
| موسس =
| عقیده =  معتقد بودند که روح عبداللّه بن معاویه در اسحاق بن زید حلول کرده است.
}}
'''حارثیه‏''' فرقه منسوب به [[اسحاق بن زید بن حارث انصاری]] بودند.


==موسس==
== موسس ==
نوبختی در فرق الشیعه قائل است که رهبر فرقه حارثیه شخصی به نام عبدالله بن الحارث است. <ref>نوبختی، ابی‌محمد حسن بن موسی، فرق الشیعه، ص۴۹، قم، مکتبه الفقیه و ذهبی، محمدحسین، التفسیر و المفسرون، ج۵، ص۵۷.</ref>
نوبختی در فرق الشیعه قائل است که رهبر فرقه حارثیه شخصی به نام عبدالله بن الحارث است. <ref>نوبختی، ابی‌محمد حسن بن موسی، فرق الشیعه، ص۴۹، قم، مکتبه الفقیه و ذهبی، محمدحسین، التفسیر و المفسرون، ج۵، ص۵۷.</ref>


==تاریخچه==
== تاریخچه ==
درباره او گفته‏‌اند که از کسانی است که بعد از مرگ عبدالله بن معاویه به رهبری فرقه خویش رسید و پیروانش به نام او منسوب هستند. او اهل مدائن و به عبدالله مدائنی یا عبدالله بن مدائنی نیز خوانده می‌شود. پدر او زندیقی بوده است. <ref>نوبختی، ابی‌محمد حسن بن موسی، فرق الشیعه، ص۵۱، قم، مکتبه الفقیه و از کسانی است که از طرف امام صادق (علیه‌السلام) مذمت شده است.</ref>
درباره او گفته‏‌اند که از کسانی است که بعد از مرگ عبدالله بن معاویه به رهبری فرقه خویش رسید و پیروانش به نام او منسوب هستند. او اهل مدائن و به عبدالله مدائنی یا عبدالله بن مدائنی نیز خوانده می‌شود. پدر او زندیقی بوده است. <ref>نوبختی، ابی‌محمد حسن بن موسی، فرق الشیعه، ص۵۱، قم، مکتبه الفقیه و از کسانی است که از طرف امام صادق (علیه‌السلام) مذمت شده است.</ref>


==ظهور فرقه==
== ظهور فرقه ==
فرقه‌هاشمیه که شاخه اصلی [[کیسانیه]] بعد از مرگ محمد بن حنیفه است، بعد از مرگ ابوهاشم به چند فرقه دیگر منشعب شد. ازاین ‌رو محمد بن الحنیفه رئیس فرقه‌هاشمیه در مورد جانشینی خویش و امامت فرقه به فردی به نام عبدالله بن عمرو بن حرب کندی وصیت نموده است. بدین ترتیب طرف‌داران عبدالله بن عمرو، فرقه‌ای منشعب شده از هاشمیه راتشکیل دادند؛ اما بعد از این تشکل طرف‌داران عبدالله بن عمرو به این نتیجه رسیدند که او صلاحیت علمی و دینی برای جانشینی ابوهاشم را ندارد به همین دلیل از او روی برگردان شدند و به جانشینی عبدالله بن معاویه بن عبدالله بن جعفر بن ابی‌طالب روی آوردند و از جمله کسانی که از اصحاب عبدالله بن معاویه به شمار می‌رفته، عبدالله بن حارث بوده است تا اینکه بعد از کشته شدن عبدالله بن معاویه به امر ابومسلم خراسانی، عده‌ای از طرف‌داران عبدالله بن معاویه به انتخاب جانشینی برای رهبر فقید خویش دست زدند و رهبر منتخب این عده کسی نبود جز زندیق زاده‌ای که عبدالله بن حارث نام داشت. به این ترتیب فرقه حارثیه با جدا شدن از فرقه حربیه مستقل شد و چون حربیه از منشعبات هاشمیه کیسانیه می‌باشد، در نهایت فرقه حارثیه نیز از شاخه‌های کیسانیه می‌شود. <ref>نوبختی، ابی‌محمد حسن بن موسی، فرق الشیعه، ص۴۹ و ۵۱، قم، مکتبه الفقیه.</ref>
فرقه‌هاشمیه که شاخه اصلی [[کیسانیه]] بعد از مرگ محمد بن حنیفه است، بعد از مرگ ابوهاشم به چند فرقه دیگر منشعب شد. ازاین ‌رو محمد بن الحنیفه رئیس فرقه هاشمیه در مورد جانشینی خویش و امامت فرقه به فردی به نام عبدالله بن عمرو بن حرب کندی وصیت نموده است. بدین ترتیب طرفداران عبدالله بن عمرو، فرقه‌ای منشعب شده از هاشمیه راتشکیل دادند؛ اما بعد از این تشکل طرفداران عبدالله بن عمرو به این نتیجه رسیدند که او صلاحیت علمی و دینی برای جانشینی ابوهاشم را ندارد به همین دلیل از او روی‌گردان شدند و به جانشینی عبدالله بن معاویه بن عبدالله بن جعفر بن ابی‌طالب روی آوردند و از جمله کسانی که از اصحاب عبدالله بن معاویه به شمار می‌رفته، عبدالله بن حارث بوده است تا اینکه بعد از کشته شدن عبدالله بن معاویه به امر ابومسلم خراسانی، عده‌ای از طرفداران عبدالله بن معاویه به انتخاب جانشینی برای رهبر فقید خویش دست زدند و رهبر منتخب این عده کسی نبود جز زندیق‌زاده‌ای که عبدالله بن حارث نام داشت. به این ترتیب فرقه حارثیه با جدا شدن از فرقه حربیه مستقل شد و چون حربیه از منشعبات هاشمیه کیسانیه می‌باشد، در نهایت فرقه حارثیه نیز از شاخه‌های کیسانیه می‌شود. <ref>نوبختی، ابی‌محمد حسن بن موسی، فرق الشیعه، ص۴۹ و ۵۱، قم، مکتبه الفقیه.</ref>


==اعتقادات==  
== اعتقادات ==  
حارثیه معتقد بودند که روح عبداللّه بن معاویه در اسحاق بن زید حلول کرده است. اسحاق بن زید بن حارث از اهالى مداین بود و پیروان او همه از غلاه بودند. همچنین می‌گفتند که هر که امام را بشناسد هر کار که بخواهد می‌تواند انجام دهد. امام ایشان عبداللّه بن معاویه بود که همان عبداللّه بن معاویه بن عبداللّه بن جعفر بن أبی‌طالب است.در کتب فرق آمده است که عبداللّه بن معاویه مدعی بود که علم مانند قارچ و گیاه در دل او مى ‏روید و قایل به «تناسخ ارواح» بود و همچنین می‌گفت که روح آدم در تن انبیاى پیشین بگذشت تا این که در تن او جاى گرفت.
حارثیه معتقد بودند که روح عبداللّه بن معاویه در اسحاق بن زید حلول کرده است. اسحاق بن زید بن حارث از اهالی مداین بود و پیروان او همه از غُلاه بودند. همچنین می‌گفتند که هر که امام را بشناسد هر کار که بخواهد می‌تواند انجام دهد. امام ایشان عبداللّه بن معاویه بود که همان عبداللّه بن معاویه بن عبداللّه بن جعفر بن أبی‌طالب است. در کتب فرق آمده است که عبداللّه بن معاویه مدعی بود که علم مانند قارچ و گیاه در دل او می ‏روید و قایل به «تناسخ ارواح» بود و همچنین می‌گفت که روح آدم در تن انبیای پیشین بگذشت تا این که در تن او جای گرفت.
به اعتقاد او دنیا فانى نمى‏شود و شراب و مردار و محرمات دیگر «حلال» است و در این باره استدلال به قول خداى تعالى مى‏کرد که: «لَیْسَ عَلَى الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا ...» سوره مائده، آیه 93. یعنى بر کسانى که ایمان مى‏آورند و عمل صالح دارند در آنچه را که مى‏خورند گناهى نیست. <ref>ر. ک. فرهنگ فرق اسلامی نوشته محمد جواد مشکور، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 148 با ویرایش و دخل و تصرف اندک در عبارات.
به اعتقاد او دنیا فانی نمی‏‌شود و شراب و مردار و محرمات دیگر «حلال» است و در‌این‌باره استدلال به قول خدای تعالی می‏‌کرد که: «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا ...» سوره مائده، آیه 93. یعنی بر کسانی که ایمان می‌‏آورند و عمل صالح دارند در آنچه را که می‏‌خورند گناهی نیست. <ref>ر. ک. فرهنگ فرق اسلامی نوشته محمد جواد مشکور، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 148 با ویرایش و دخل و تصرف اندک در عبارات.
</ref>
</ref>


==سر انجام حارثیه==
== سرانجام حارثیه ==
پس از مرگ عبداللّه بن معاویه، یاران او به سه شاخه تقسیم شدند، گروهى گفتند که او زنده است و در کوهى از جبال اصفهان زندگی می‌کند و نخواهد مرد تا آن که برخیزد و جهان را پر از عدل و داد کند. گروهی دیگر می‌گفتند که او زنده است و همراه یکى از بنى هاشم بازخواهدگشت و عده‏اى دیگر مرگ او را پذیرا شدند. <ref>ر. ک. فرهنگ فرق اسلامی نوشته محمد جواد مشکور، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 148 با ویرایش و دخل و تصرف اندک در عبارات </ref>
پس از مرگ عبداللّه بن معاویه، یاران او به سه شاخه تقسیم شدند، گروهی گفتند که او زنده است و در کوهی از جبال اصفهان زندگی می‌کند و نخواهد مرد تا آن که برخیزد و جهان را پر از عدل و داد کند. گروهی دیگر می‌گفتند که او زنده است و همراه یکی از بنی‌هاشم بازخواهدگشت و عده‏ای دیگر مرگ او را پذیرا شدند. <ref>ر. ک. فرهنگ فرق اسلامی نوشته محمد جواد مشکور، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 148 با ویرایش و دخل و تصرف اندک در عبارات </ref>


==پانویس==
== پانویس ==  
{{پانویس}}


<references />
{{فرق و مذاهب}}


[[رده: فرق و مذاهب]]
[[رده:فرق و مذاهب]]
[[رده: کلام ]]
[[رده: مذاهب کلامی ]]

نسخهٔ کنونی تا ‏۹ اکتبر ۲۰۲۴، ساعت ۲۰:۰۳

حارثیه‏
عقیدهمعتقد بودند که روح عبداللّه بن معاویه در اسحاق بن زید حلول کرده است.

حارثیه‏ فرقه منسوب به اسحاق بن زید بن حارث انصاری بودند.

موسس

نوبختی در فرق الشیعه قائل است که رهبر فرقه حارثیه شخصی به نام عبدالله بن الحارث است. [۱]

تاریخچه

درباره او گفته‏‌اند که از کسانی است که بعد از مرگ عبدالله بن معاویه به رهبری فرقه خویش رسید و پیروانش به نام او منسوب هستند. او اهل مدائن و به عبدالله مدائنی یا عبدالله بن مدائنی نیز خوانده می‌شود. پدر او زندیقی بوده است. [۲]

ظهور فرقه

فرقه‌هاشمیه که شاخه اصلی کیسانیه بعد از مرگ محمد بن حنیفه است، بعد از مرگ ابوهاشم به چند فرقه دیگر منشعب شد. ازاین ‌رو محمد بن الحنیفه رئیس فرقه هاشمیه در مورد جانشینی خویش و امامت فرقه به فردی به نام عبدالله بن عمرو بن حرب کندی وصیت نموده است. بدین ترتیب طرفداران عبدالله بن عمرو، فرقه‌ای منشعب شده از هاشمیه راتشکیل دادند؛ اما بعد از این تشکل طرفداران عبدالله بن عمرو به این نتیجه رسیدند که او صلاحیت علمی و دینی برای جانشینی ابوهاشم را ندارد به همین دلیل از او روی‌گردان شدند و به جانشینی عبدالله بن معاویه بن عبدالله بن جعفر بن ابی‌طالب روی آوردند و از جمله کسانی که از اصحاب عبدالله بن معاویه به شمار می‌رفته، عبدالله بن حارث بوده است تا اینکه بعد از کشته شدن عبدالله بن معاویه به امر ابومسلم خراسانی، عده‌ای از طرفداران عبدالله بن معاویه به انتخاب جانشینی برای رهبر فقید خویش دست زدند و رهبر منتخب این عده کسی نبود جز زندیق‌زاده‌ای که عبدالله بن حارث نام داشت. به این ترتیب فرقه حارثیه با جدا شدن از فرقه حربیه مستقل شد و چون حربیه از منشعبات هاشمیه کیسانیه می‌باشد، در نهایت فرقه حارثیه نیز از شاخه‌های کیسانیه می‌شود. [۳]

اعتقادات

حارثیه معتقد بودند که روح عبداللّه بن معاویه در اسحاق بن زید حلول کرده است. اسحاق بن زید بن حارث از اهالی مداین بود و پیروان او همه از غُلاه بودند. همچنین می‌گفتند که هر که امام را بشناسد هر کار که بخواهد می‌تواند انجام دهد. امام ایشان عبداللّه بن معاویه بود که همان عبداللّه بن معاویه بن عبداللّه بن جعفر بن أبی‌طالب است. در کتب فرق آمده است که عبداللّه بن معاویه مدعی بود که علم مانند قارچ و گیاه در دل او می ‏روید و قایل به «تناسخ ارواح» بود و همچنین می‌گفت که روح آدم در تن انبیای پیشین بگذشت تا این که در تن او جای گرفت. به اعتقاد او دنیا فانی نمی‏‌شود و شراب و مردار و محرمات دیگر «حلال» است و در‌این‌باره استدلال به قول خدای تعالی می‏‌کرد که: «لَیْسَ عَلَی الَّذِینَ آمَنُوا وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ جُناحٌ فِیما طَعِمُوا ...» سوره مائده، آیه 93. یعنی بر کسانی که ایمان می‌‏آورند و عمل صالح دارند در آنچه را که می‏‌خورند گناهی نیست. [۴]

سرانجام حارثیه

پس از مرگ عبداللّه بن معاویه، یاران او به سه شاخه تقسیم شدند، گروهی گفتند که او زنده است و در کوهی از جبال اصفهان زندگی می‌کند و نخواهد مرد تا آن که برخیزد و جهان را پر از عدل و داد کند. گروهی دیگر می‌گفتند که او زنده است و همراه یکی از بنی‌هاشم بازخواهدگشت و عده‏ای دیگر مرگ او را پذیرا شدند. [۵]

پانویس

  1. نوبختی، ابی‌محمد حسن بن موسی، فرق الشیعه، ص۴۹، قم، مکتبه الفقیه و ذهبی، محمدحسین، التفسیر و المفسرون، ج۵، ص۵۷.
  2. نوبختی، ابی‌محمد حسن بن موسی، فرق الشیعه، ص۵۱، قم، مکتبه الفقیه و از کسانی است که از طرف امام صادق (علیه‌السلام) مذمت شده است.
  3. نوبختی، ابی‌محمد حسن بن موسی، فرق الشیعه، ص۴۹ و ۵۱، قم، مکتبه الفقیه.
  4. ر. ک. فرهنگ فرق اسلامی نوشته محمد جواد مشکور، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 148 با ویرایش و دخل و تصرف اندک در عبارات.
  5. ر. ک. فرهنگ فرق اسلامی نوشته محمد جواد مشکور، مشهد، نشر آستان قدس رضوی، ص 148 با ویرایش و دخل و تصرف اندک در عبارات